Pertanyaan:
assalamu'alaikum..
malem om..tantee Ucil arep takon.
Apakah benar sholatnya batal saat memperbaiki posisi duduk dengan keadaan posisi kepala menunduk tepat sejajar dengan dengkul ?
[𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐙𝐚𝐡𝐫𝐨𝐡]
Jawaban:
Waalaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Berkenaan dengan pertanyaan yang diajukan yaitu ketika merubah posisi duduk seperti posisi tawaruk (duduk tasyahud akhir) merubah posisi duduk Iftirasy (duduk tasyahud awal) sebagaimana ada sebab merubah posisi itu entah semisal karena lupa atau memang perubahan itu Disunahkan seperti orang yang shalat berposisi tawaruk sementara dia Disunahkan Sujud sahwi yang mana sunah posisi duduknya iftirasy maka bila posisi dahi sejajar dengan lutut atau istilahnya dengkul memang ada pendapat yang mengatakan batal yaitu pendapat Syeikh Ibnu Hajar dalam kitab Tuhfah karena dianggap menambah rukun shalat Yaitu ruku', sementara menurut Ulama Syafi'iyah yang lain seperti Imam Ramli, Syeikh Qulyubi, Syeikh Syibramalisy dan lainnya berpendapat tidak batal terlebih dengan alasan duduk yang diruang merupakan posisi duduk yang sunah dan perkara sunah tidak menyebabkan membatalkan shalat kecuali menurut Syeikh Ibnu Hajar yang memasukkan perkara sunah juga membatalkan shalat.
Kesimpulannya adalah bahwa Merubah posisi duduk tasyahud sebagaimana ditanyakan terjadi Khilaf Ulama Syafi'iyah:
• Menurut Mayoritas Ulama Syafi'iyah tidak batal walaupun dahi sejajar lutut pada posisi duduknya.
• Menurut Syeikh Ibnu Hajar Al Haitami batal karena menambah rukun shalat yaitu ruku'.
𝐒𝐀𝐑𝐀𝐍
Demi menghindari Khilaf (perselisihan Ulama) sebaiknya ketika merubah posisi duduk sebagaimana dimaksud upayakan Posisi duduknya dahi tidak sejajar lutut bak ruku' orang yang shalat dengan duduk.
Wallahu A'lam
Ibarat :
حاشية إعانة الطالبين الجـــــــــزء الأول صـــــــــ ٢٢٥
ومنه - كما قال شيخنا -: أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه ولو لتحصيل توركه، أو افتراشه المندوب، لان المبطل لا يغتفر للمندوب.
(قوله: ومنه) أي ومن المبطل وقوله: أن ينحني إلخ خالف الرملي وغيره في كون هذا الانحناء مبطلا، كما في الكردي ونص عبارته: رأيت في فتاوي الجمال الرملي: لا تبطل صلاته بذلك إلا إن قصد به زيادة ركوع اه وقال القليوبي: لا يضر وجوده، أي صورة الركوع في توركه وافتراشه في التشهد، خلافا لابن حجر اه وقوله: أي صورة الركوع أي للمصلي جالسا (قوله: ولو لتحصيل توركه أو افتراشه) أي تبطل بالانحناء المذكور، ولو كان صادرا منه لأجل تحصيل إلخ وقوله: المندوب صفة لكل من توركه أو افتراشه وإفراد الصفة لكون العطف بأو والتورك المندوب يكون في تشهد يعقبه سلام، والافتراش المندوب يكون في تشهلا يعقبه ذلك كما مر (قوله: لأن المبطل إلخ) علة لبطلانها به إذا كان لتحصيل ما ذكر قال في التحفة: ولا ينافي ذلك ما يأتي في الانحناء لقتل نحو الحية، لأن ذاك لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري وسيأتي اغتفار الكثير الضروري، فأولى هذا اه.
بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم الجـــــــــزء الأول صـــــــــ ٩٩-١٠٠
قال في التحفة: (ومنه أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه، ولو لتحصيل توركه أو افتراشه المسنون؛ إذ المبطل لا يغتفر للمندوب، بخلاف الانحناء لقتل نحو حية؛ لأنه لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري، وسيأتي اغتفار الكثير للضرورة، فأولى هذا) اهـ وخالفه (م ر)، وغيره في كون هذا لانحناء المذكور مبطلاً، بخلاف زيادة ما هو من جنس أفعالها المسنونة كرفع اليدين أو الواجبة لكن سهواً، كزيادة ركعة سهواً، وزيادة ركن قولي أو فعلي للمتابعة، فلا تبطل بشيء من ذلك.
بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم الجـــــــــزء الأول صـــــــــ ٨٣
وليس من التورك المسنون جلوسه على وركه اليمنى مع إخراج رجله اليمنى من جهة يساره وإن لم يمكنه إلا ذلك، قاله (ح ل) (إلا مَنْ) كان (عليه سجود سهو) ولم يرد تركه بأن قصد فعله أو أطلق فيفترش، ولو قصد تركه .. تورك، فإن عَنّ له فعله .. افترش وإن حصل به انحناء، كركوع الجالس، خلافاً لـ (حج)؛ لتولده من مأمور به، كما في انحناء القائم إلى حد الركوع لقتل نحو حية
إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين في الهامش بغية المسترشدين صـــــــــ ١٩
[مسئلة] لو كان متوركا فعنّ له السجود للسهو سنّ له الإفتراش ما لم يحصل به إنحناء كركوع الجالس، وإلا امتنع عند حج وقال م ر وإن حصل ذلك لتولده من مأمور به.
حواشي الشرواني على تحفة المحتاج الجـــــــــزء الثاني صـــــــــ ٧٩
(سُنَّ لَهُ التَّوَرُّكُ) فَإِنْ عَنَّ لَهُ السُّجُودُ بَعْدَ ذَلِكَ افْتَرَشَ وَعَكْسُهُ بِعَكْسِهِ عَلَى الْأَوْجَهِ الْمُعْتَمَدُ شَيْخُنَا وَفِي سم بَعْدَ ذِكْرِ مَا يُوَافِقُهُ فَلَوْ تَوَقَّفَ افْتِرَاشُهُ عَلَى انْحِنَاءٍ بِقَدْرِ رُكُوعِ الْقَاعِدِ فَهَلْ تَبْطُلُ بِهِ صَلَاتُهُ لِزِيَادَةِ رُكُوعٍ أَوْ لَا لِتَوَلُّدِهِ مِنْ مَأْمُورٍ بِهِ فِيهِ نَظَرٌ وَسَيَأْتِي فِي كَلَامِ الشَّارِحِ الْأَوَّلِ وَالْأَوْجَهُ وِفَاقًا لِمَرِّ الثَّانِي وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ انْحِنَاءَ الْقَائِمِ إلَى حَدِّ الرُّكُوعِ لِنَحْوِ قَتْلِ حَيَّةٍ لَا يَضُرُّ اهـ وَجَزَمَ ع ش بِالثَّانِي
(Dijawab oleh: 𝐈𝐬𝐦𝐢𝐝𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢)
𝑳𝒊𝒏𝒌 𝑫𝒊𝒔𝒌𝒖𝒔𝒊: