.jpeg)
Pertanyaan:
Assalamu alaikum..
Izin brtanya ust @Ismidar Abdurrahman As , dlm mengerjakan solat ketika stlh sujud dan hendak berdiri pd rakaat berikutnya, yg lbh tepatnya apakh lgsg brdiri atau posisi sprti duduk dl sbntar baru brdiri?
[D٤t١ Sr١٨٨ãryãt١]
Jawaban:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Dalam Madzhab Syafi'i kita dapati keterangannya bahwa setelah kita sujud kedua dalam mengerjakan agenda shalat kita disunnahkan untuk duduk sebentar yang dinamakan duduk istirahat. Duduk ini tidak ditentukan pada shalat apa termasuk shalat sunah, tentunya dikecualikan dengan shalat jenazah karena shalat jenazah tidak ada duduknya, Saya pribadi mengamalkan ini, dan Syeikh Bajuri dalam Hasyiahnya Ala Ibn Qosim menganjurkan menekuni mengamalkan ini. Tentunya kalau ditanya mana yang tepat sebelum Berdiri mengerjakan raka'at selanjutnya setelah kita sujud terakhir dan sebelum berdiri antara duduk sebentar atau langsung berdiri maka jawabnya tentulah duduk sebentar yaitu duduk istirahat dan hukumnya Sunah untuk dilakukan. Cara duduknya sama dengan duduk antara dua sujud Yaitu duduk iftirasy. Waktunya setelah sujud kedua dan sebelum berdiri. Hukum Sunah ini dikecualikan bila setelah sujud kedua ada tasyahudnya atau ada sujud tilawah padanya maka tidak ada kesunahan duduk istirahat tersebut.
Adapun ukuran Lamanya duduk sebagaimana duduk antara dua sujud dan dzikirnya, sedangkan bila lebih seukuran itu maka Ulama Syafi'iyah berselisih pendapat. Syeikh Bajuri mengutip pernyataan Imam Romli tidak mengapa lebih dari lama duduk Tasyahud awal beserta dzikirnya berbeda menurut Syeikh Ibn Hajar. Syeikh Nawawi al-Bantani mengutip pernyataan Syeikh As Syarqowi yang mana beliau menyebutkan makruh lama duduk istirahat diatas lama duduk diantara dua sujud dan bila melakukannya tidak membatalkan shalatnya. Lebih lanjut Seputar Khilafiyah tersebut yang secara jelas memaparkannya adalah Syeikh Bakri Syata Dimyati, dalam kitab I'aanah beliau menyebutkan Khilafiyah tersebut. Intinya yang mengatakan Batal shalatnya lama duduk istirahat melebihi ukuran duduk antara dua sujud Adalah Syeikh Ibn Hajar batal shalatnya. Sedangkan menurut Syeikh Al Islam Zakariya Al Anshori dalam kitab Syarh al Bahjah dan Ar Roudh dan Shihaab Romli, Juga diikuti Syeikh Al Khothiib dalam kitab Syarh at Tanbih dan Minhaaj, Al Jamal Ar Romli dalam Kitab Nihaayah dan selain mereka tidak batal shalatnya hanya saja makruh.
Demi keluar dari khilaf usahakan ketika duduk istirahat tidak lebih dari batas lamanya duduk Tasyahud awal dan duduk antara dua sujud, meskipun bila lebih dari ukuran itu menurut kebanyakan Ulama Syafi'iyah tidak batal hanya saja makruh, berbeda dengan Syeikh Ibn Hajar Al Haitami.
Duduk istirahat ini memang digalakkan, Kenapa tidak; Ulama Syafi'iyah membolehkan bagi Makmum ketika imam meninggalkan duduk istirahat untuk melakukannya yakni menyelisihi Imam termasuk untuk melakukan kesunahan bahkan andaikan ia lamban berdiri hingga terlewat sebagian Fatihah juga boleh menyelisihi Imam termasuk. Ini merupakan pendapat Syeikh As Syarqowi dan Ulama lainnya kecuali menurut Syeikh Ibn Hajar, beliau berbeda pandangan; Menurutnya bila sampai terlewat sebagian Fatihah hukumnya haram seperti ia lamban berdiri dan Membaca Fatihah.
Demikianlah ulasan mengenai Duduk istirahat. Dengan dikaitkan dengan pertanyaan diatas maka lebih baik sebelum berdiri ke raka'at selanjutnya melakukan duduk istirahat, duduknya sama dengan duduk antara dua sujud dan Tasyahud awal yaitu duduk istirahat. Dan usahakan tidak lebih lama dari duduk antara dua sujud dan Tasyahud awal demi menyelisihi Perbedaan pendapat antara Mayoritas Ulama Syafi'iyah dan Syeikh Ibn Hajar Al Haitami. Bahkan diperbolehkan makmum menyelisihi Imam jikalau ia tidak mengerjakan duduk istirahat untuk melakukannya sendiri dan bahkan tidak mengapa sampai terlewat sebagian Fatihah berbeda menurut Syeikh Ibn Hajar yang mengharamkannya.
Wallahu A'lam
Ibarot :
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الاول صحـ ١٧٢ المكتبة نور العلم سورابايا
(والافتراش في جميع الجلسات) الواقعة في الصلاة، كجلوس الاستراحة والجلوس بين السجدتين وجلوس التشهد الأول.
(قوله كجلوس الاستراحة) وهو جلوس لطيف عقب سجدة ثانية لا يتشهد عقبها ويستحب المواظبة عليه ولا يستحب عقب سجود التلاوة في الصلاة والافضل أن لا يزيد على قدر جلوس التشهد الاول ولا يضر تطويله وان كره عند الرملي خلافا لابن حجر
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا صحـ ٧٦-٧٧ المكتبة الحرمين
ومنها جلوس استراحة ومحله بعد سجدة ثانية يقوم عنها للاتباع لا بعد سجدة تلاوة. قال الشرقاوي: ويكره تطويله فوق الجلوس بين السجدتين ولا تبطل به الصلاة على المعتمد ويأتي به المأموم ندباً وإن تركه الإمام ولا يضر تخلفه لأن الشأن يسير وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الأول، فلو كان بطيء النهضة والإمام سريعها أو سريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تأخر له جاز تخلفه
حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين الجزء الاول صحـ ١٦٧-١٦٨ المكتبة نور العلم سورابايا
(و) سن (جلسة استراحة) بقدر الجلوس بين السجدتين - للاتباع -، ولو في نفل، وإن تركها الامام - خلافا لشيخنا - (لقيام) أي لاجله، عن سجود لغير تلاوة.
(قوله: وسن جلسة استراحة) أي جلسة خفيفة لأجل الاستراحة، وهي فاصلة، وليست من الأولى ولا من الثانية.
وقبل: من الأولى، وقيل: من الثانية.
قال في شرح الروض: وفائدة الخلاف تظهر في التعليق على ركعة.
اه.
(قوله: بقدر الجلوس بين السجدتين) فإن زاد على ذلك كره، إذ هي من السنن التي أقلها أكملها، كسكتات الصلاة.
فإن بلغت ما يبطل في الجلوس بين السجدتين بطلت صلاته عند حجر.
وفي الكردي ما نصه: وحاصل ما اعتمده الشارح فيها أنها كالجلوس بين السجدتين، فإذا طولها زائدا على الذكر المطلوب في الجلوس بين السجدتين بقدر أقل التشهد بطلت صلاته.
وأقر شيخ الإسلام المتولي على كراهة تطويلها على الجلوس بين السجدتين في شرح البهجة والروض.
وأفتى الشهاب الرملي بعدم الإبطال أيضا، وتبعه الخطيب في شرحي التنبيه والمنهاج، والجمال الرملي في النهاية، وغيرهم.
اه.
(قوله: للاتباع) دليل لسنية جلسة الاستراحة.
قال في شرح الروض: وأما خبر وائل بن حجر: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من السجود استوى قائما.
فغريب، أو محمول على بيان الجواز.
اه.
(قوله: ولو في نفل) قال في التحفة بعده: وإن كان قويا.
اه.
وهما غايتان في السنية.
(قوله: وإن تركها الإمام) غاية أيضا فيها، أي تسن جلسة الاستراحة وإن تركها الإمام، فيتخلف المأموم لأجلها ندبا.
قال في شرح الروض: فلو تركها - أي جلسة الاستراحة - الإمام فأتى بها المأموم لم يضر تخلفه لأنه يسير، وبه فارق ما لو ترك التشهد الأول.
اه.
وقوله: لم يضر بل يسن، كما قاله ابن النقيب وغيره.
اه.
نهاية.
(قوله: خلافا لشيخنا) راجع للغاية الأخيرة.
وعبارة فتح الجواد له: ويكره تخلف المأموم لأجلها، ويحرم إن فوتت بعض الفاتحة.
كما بحثه الأذرعي.
اه.
وعبارة المنهج القويم له أيضا، قال الأذرعي: وقد تحرم إن فوتت بعض الفاتحة لكونه بطئ النهضة أو القراءة والإمام سريعها.
اه.
وكتب الكردي ما نصه: قوله: إن فوتت إلخ، نقله في الإمداد عن الأذرعي وأقره.
وفي فتح الجواد على ما بحثه الأذرعي، وفي شرح العباب: فيه نظر، بل الأوجه عدم المنع مطلقا، وأنه يأتي في متخلف لها ما يجئ في التخلف لافتتاح أو تعوذ أو لإتمام التشهد الأول.
اه.
(قوله: لقيام) متعلق بسن.
(قوله: أي لأجله) أفاد به أن اللام للتعليل، أي لأجل قصد القيام وإرادته.
وإن خالف المشروع فتسن في محل التشهد الأول عند تركه ولا تسن إذا تشهد (قوله: عن سجود) متعلق بقيام.
وعن بمعنى من، أي قيام من سجود.
(قوله: لغير تلاوة) أما سجود التلاوة فلا تسن جلسة الاستراحة للقيام منه لأنها لم ترد فيه.
(Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As-Sanusi)
Link Diskusi: