ISMIDAR ABDURRAHMAN AS-SANUSI·7 DESEMBER 2016
PERTANYAAN
> Ahmad Alfamalani
assalau'alaikum... Mau tanya bolehkah jika menghutangkan uang 2jt di niatkan menanam modal dan tiap bulannya minta hasil 100rb selama yg 2jt belum di kembalikan ? mohon pencerahannya...
JAWABAN
> Muhammad Abbas Al Fatih
wa'alaikumussalam..maaf bkn nya itu yg namanya riba..mnurut sy tdk boleh..
yg ikhlas sjah jka mmang ingin membantu krn balasan allah lbih dr 2 juta..
> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Wa'alaikumussalam
TIDAK BOLEH (haram/riba) kecuali dengan tiga syarat:
~ Jangan disyaratkan (disebutkan) di dalam aqad.
~ Kelebihan dari harta pinjaman dijadikan hibah/hadiah oleh orang yang meminjam
~ Kelebihan dari harta pinjaman dijadikan nadzar oleh orang yang meminjam. Namun demikian menurut imam AlGhozali hutang piutang yang demikian dihukumi haram secara mutlak.
PERTANYAAN
> Ahmad Alfamalani
assalau'alaikum... Mau tanya bolehkah jika menghutangkan uang 2jt di niatkan menanam modal dan tiap bulannya minta hasil 100rb selama yg 2jt belum di kembalikan ? mohon pencerahannya...
JAWABAN
> Muhammad Abbas Al Fatih
wa'alaikumussalam..maaf bkn nya itu yg namanya riba..mnurut sy tdk boleh..
yg ikhlas sjah jka mmang ingin membantu krn balasan allah lbih dr 2 juta..
> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Wa'alaikumussalam
TIDAK BOLEH (haram/riba) kecuali dengan tiga syarat:
~ Jangan disyaratkan (disebutkan) di dalam aqad.
~ Kelebihan dari harta pinjaman dijadikan hibah/hadiah oleh orang yang meminjam
~ Kelebihan dari harta pinjaman dijadikan nadzar oleh orang yang meminjam. Namun demikian menurut imam AlGhozali hutang piutang yang demikian dihukumi haram secara mutlak.
وَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ شَرْطٍ مَنَافٍ لِمُقْتَضَى الْعَقْدِ إنَّمَا يُبْطِلُ إنْ وَقَعَ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَوْ بَعْدَهُ وَقَبْلَ لُزُومِهِ لَا إنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ وَلَوْ فِي مَجْلِسِهِ كَمَا يَأْتِي
“Kesimpulannya adalah, setiap syarat yang meniadakan subtansi (tuntutan) dari sebuah akad hanya bisa batal apabila terjadi di dalam akad, atau sesudah akad tetapi belum terealisir secara pasti, bukan ketika sebelum akad meskipun terdapat di tempat akad tersebut”.
Tuhfah al-Muhtaj XVII/61 dan Ahkamul Fuqohaa' Hal. 245
ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أى مثلا بأكثر قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرام عند كثير من العلماء قاله السبكى.
“Di antara riba qardl adalah, hutang piutang bagi sesorang yang akan menyewakan (semisal tanah) miliknya dengan harga yang lebih tinggi, dengan catatan apabila transaksi tersebut disebutkan dalam akad, sebab apabila hal tersebut terjadi dalam akad, maka hukumnya adalah haram, sesuai onsensus (ijma’) para ulama. Tetapi apabila tidak disebutkan dalam akad, maka menurut Madzhab Syafi’iyyah adalah makruh, dan haram menurut ulama yang lain. Pendapat ini disampaikan oleh Imam Subki”.
I’aanah Atthoolibiin III/53
وجاز لمقرض نفع يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود فى الردىء بلا شرط فى العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله إن خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه كقبول هديته ولو فى الربوى والأوجه أن المقرض يملك الزائد لفظ لأنه وقع تبعا وأيضا فهو يشبه الهدية وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذى عليه حلف ورجع فيه. وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجىء معناه عن جمع من الصحابة.
“Dan diperbolehkan bagi pihak yang memberi hutang (muqridl) untuk mendapatkan sesuatu yang lebih (manfaat) dari pihak yang berhutang (muqtaridl) seperti membayar hutang dengan nilai yang lebih baik secara kwantitas atau kwalitasnya, (seperti) berhutang sesuatu yang jelek dibayar dengan yang lebih bagus, dengan tanpa syarat (penyebutan) pada saat akad pinjaman. Bahkan berbuat seperti itu disunnahkan bagi pihak yang berhutang, karena sabda Rasulullah SAW artinya “Sesungguhnya orang yang terbaik di antara kalian adalah yang paling bagus cara membayarnya”. Dan tidak dimakruhkan bagi pihak yang memberi hutang untuk mengambilnya sebagaimana menerima hadiah dari pihak yang berhutang, meskipun dalam transaksi ribawi. Menurut pendapat yang lebih kuat, tambahan dari hutang tersebut menjadi hak milik bagi pihak yang memberi hutang tanpa adanya penjelasan, sebab hal tersebut diikutsertakan dalam pengembalian hutang, juga sama seperti hadiah (masih menurut pendapat yang kuat), bahwa apabila pihak yang berhutang membayar hutang lebih banyak dari hutang yang berada dalam tanggungannya, dan dia mngaku bahwa, ia melakukannya karena (ia semula) mengira jumlah hutangnya sebanyak itu, maka ia disumpah dan dikonfirmasikan. Adapun transaksi hutang piutang yang disyaratkan dengan pengambilan keuntungan bagi pihak yang memberi hutang, maka akad terebut batal. Kalau berdasarkan hadits yang artinya “Setiap hutang piutang yang mengambil keuntungan adalah riba”. (hadits ini pada dasarnya adalah dla’if tetapi kedla’ifan hadits ini ditopang oleh hadits lainnya yang sama yang diriwayatkan dari sekelompok para sahabat sehingga hadits ini ons dijadikan hujjah karena telah naik ke tingkat hadits hasan)”.
I’aanah Atthoolibiin III/53
مسألة: اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج الى القبول لفظ
Ghooyah Talkhis al-Murood Hal. 129
(قوله: وقول الغزالي) مبتدأ خبره شاذ.(وقوله: يحرم إلخ) مقول القول.قال في التحفة بعده: على أنه – أي الغزالي في بسيطه – جرى على المذهب، فجعل الورع اجتناب معاملة من أكثر ماله ربا.قال: وإنما لم يحرم – وإن غلب على الظن أنه ربا – لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد، ولم يثبت لنا فيه أصل آخر يعارضه، فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن.اه
I’aanah Atthoolibiin II/241
.إذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض،هذا إن وقع في صلب العقد، فإن تواطأ عليه قبله ولم يذكر في صلبه أو لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغير غرض شرعي.
Bughyah al-Mustarsyidin I/135
وفسد اى الإقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة الى أن قال ومعلوم أن محل الفساد اذا وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد، قوله بشرط جر منفعة أى جرها بشرط أما جرها بغير شرط فلا.
Hasyiyah al-Jamaal III/261
والأوجه أن الإقراض من تعود الزيادة بقصدها مكروه.
Tarsyih al-Mustafidiin Hal. 233
Wallahu A'lamu Bis Showaab
Link Asal>>