.jpeg)
Pertanyaan :
Nanti iddahnya mulai hitungan baru apa melanjutkan iddah thalaq pertama yai pada kasus istri dithalak lalu rujuk dan dithalak lagi?
[Ahmad Faiz_Edited]
Jawaban:
>> Ahmad Faiz
Maksud saya biar sekalian tuntas yai.
Saking penasaran akhirnya saya korek² sendiri. Tolong dikoreksi akur atau tidak dengan pendapat yai:
الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 11 / ص 509)
مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ : " وَلَوْ أَحْدَثَ لَهَا رَجْعَةً ثُمَّ طَلَّقَهَا وَلَمْ يُصِبْهَا بَنَتْ عَلَى الْعِدَّةِ الْأُولَى ؛ لِأَنَّهَا مُطَلَّقَةٌ لَمْ تُمْسَسْ ( قَالَ الْمُزَنِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ : هَذَا عِنْدِي غَلَطٌ بَلْ عِدَّتُهَا مِنَ الطَّلَاقِ الثَّانِي ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا رَاجَعَهَا بَطَلَتْ عِدَّتُهَا وَصَارَتْ فِي مَعْنَاهَا الْمُتَقَدِّمِ بِالْعَقْدِ الْأَوَّلِ لَا بِنِكَاحٍ مُسْتَقْبَلٍ فَهُوَ فِي مَعْنَى مَنِ ابْتَدَأَ طَلَاقَهَا مَدْخُولًا بِهَا " .
Menurut imam syafi'i:
Apabila setelah ruju' dan sebelum menjatuhkan thalaq yang kedua mereka (suami istri) belum sempat bersetubuh maka si istri melanjutkan sisa iddah dari thalaq yang pertama.
Menurut imam muzani:
Si isteri harus memulai iddah yang baru. Terhitung sejak jatuhnya thalaq yang kedua.
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَصُورَتُهَا : فِي مُطَلِّقٍ رَاجَعَ زَوْجَتَهُ ، ثُمَّ طَلَّقَهَا بَعْدَ رَجْعَتِهِ عدتها فَلَا يَخْلُو حَالُهُ بَعْدَ الرَّجْعَةِ مِنْ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ أَوْ لَمْ يُصِبْ ، فَإِنْ كَانَ قَدْ أَصَابَهَا بَعْدَ الرَّجْعَةِ ، ثُمَّ طَلَّقَ بَعْدَ الْإِصَابَةِ فَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَأْنِفَ الْعِدَّةَ مِنَ الطَّلَاقِ الْثَانِي ، وَقَدِ انْهَدَمَ مَا مَضَى مِنْ عِدَّةِ الطَّلَاقِ الْأَوَّلِ بِالْإِصَابَةِ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا بَعْدَ الرَّجْعَةِ حَتَّى طَلَّقَهَا لَمْ يَسْقُطْ بِالثَّانِي مَا بَقِيَ مِنْ عِدَّةِ الطَّلَاقِ الْأَوَّلِ ، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ .
Menurut imam maawardi:
Sama dengan pendapat imam syafi'i yakni si isteri melanjutkan sisa iddah dari thalaq yang pertama.
Tapi apabi setelah ruju' dan sebelum jatuh thalaq kedua, mereka sempat bersetubuh maka si isteri memulai iddahnya yang baru.terhitung sejak jatuhnya thalaq kedua. Dan iddah dari thalaq yang pertama dianggap gugur oleh karena adanya persetubuhan setelah ruju'.
Begitu kah yai?🤔
>> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Masalah Suami menjatuhkan thalak Raj'i kepada istrinya lalu rujuk, kemudian thalak lagi maka mengenai Iddahnya dirinci dulu:
• Apabila sesudah dirujuk sang istri sempat dijima' (dikelonin 😁) maka sang istri wajib mengulangi Iddahnya yang pertama yang dimulai dari sejak terjadinya thalak kedua, sedangkan sisa dari Iddah pertama (thalak sebelum rujuk) masuk pada Iddah kedua (thalak sesudah rujuk). Maknanya disini adalah: ketika seorang suami menjatuhkan thalak Raj'i (thalak yang dimungkinkan bisa rujuk yaitu thalak 1-2) kemudian pada masa Iddah sang suami tadi merujuk istrinya, dan setelah terjadi rujuk menthalak lagi, otomatis Iddah pertama sang istri masih ada, jadi ketika terjadi thalak kedua maka sang istri wajib memulai Iddah yang baru dari ketentuan Iddah, misalnya kalau tidak haid 3 bulan, kalau haid 3x suci, dan sisa dari Iddah pertama tersebut sudah masuk pada Iddah kedua yakni gugur. Ini jika sebelum thalak kedua sempat dijima'. Tetapi bila belum sempat dijima' ada pada point' kedua dibawah.
• Apabila sebelum dithalak kedua dan sesudah rujuk dari thalak pertama Belum pernah dijima' sama sekali, terdapat 2 pendapat sebagai berikut :
1). Cukup meneruskan Iddah pertama tanpa perlu mengulangi dari awal. Dengan berpijak pada pendapat ini waktu antara ruju' dan talak kedua tidak dihitung, melainkan yang dihitung adalah antara talak pertama - rujuk, lalu diteruskan iddahnya dari talak kedua hingga menyempurnakan iddahnya yaitu 3 kali suci (untuk wanita yang masih bisa haid) atau 3 bulan (untuk wanita yang sudah menopause).
2) Wajib mengulangi iddahnya dari awal sebagaimana tidak didahului dengan adanya rujuk sebelumnya yang berarti iddah ini adalah iddah dari pernikahan semula yang sudah terjadi hubungan suami istri (jima') , sehingga talak kedua menetapkan kewajiban iddah baru secara sempurna. Pendapat ini dipilih Imam Muzani dan diakui sebagai pendapat yang Shahih Oleh Syeikh Asy-Syairazy (Pengarang kitab Al Muhadzdzab), dengan alasan adanya persetubuhan (Jima') pada pernikahan mewajibkan Iddah secara sempurna (dihitung dari awal sebagaimana kalau belum terjadi thalak lalu terjadi thalak.
Terlepas dari keterangan diatas ada satu redaksi yang sedikit berbeda yang disebutkan dalam kitab Syarh al Minhaaj; disana disebutkan ada dua Qoul Milik Imam Syafi'i:
♦ Qoul Jadid : Apabila suami merujuk istrinya yang dithalak Raj'i pada masa Iddah lalu dithalak kedua dalam keadaan istri itu tidak hamil istri harus/wajib mengulangi Iddahnya dari awal, baik menyetubuhinya sesudah merujuknya atau tidak. Maknanya: Sebelum thalak kedua dan sesudah rujuk suami pernah menjima' istrinya atau tidak maka wajib mengulangi Iddahnya dari awal yang terhitung sejak terjadinya thalak kedua.
♦ Qoul Qodim : Tidak wajib mengulangi dari awal tapi cukup meneruskan sisa Iddah sebelum rujuk, ini selagi belum terjadi persetubuhan, bila sudah terjadi persetubuhan tentu harus mengulangi dari awal Iddahnya.
Dengan demikian, dapat diraih kesimpulan bahwa Iddah wanita yang dithalak sesudah dirujuk ada perselisihan pendapat dikalangan Ulama Syafi'iyah:
• Dimulai dari awal Iddahnya dan Iddah pertama masuk pada Iddah kedua menurut Qoul Jadid Imam Syafi'i sesudah menjima'nya atau tidak, sudah menjima'nya menurut Syeikh Syeikh Asy-Syairazy, Imam Najiib Al-Muthi'i, dll.
♦ Cukup meneruskan sisa Iddah pertama sebelum terjadi thalak jika belum menjima'nya paska rujuk, inilah Qoul Qodim Imam Syafi'i dan pendapat yang diceritakan Oleh Syeikh Asy-Syairazy dan imam Najiib Al-Muthi'i. Sedangkan menurut sebagian pendapat yaitu merupakan pendapat yang Dishahihkan Syeikh Asy-Syairazy dan dipilih Imam Muzani dan pendapat yang dianggap lebih kuat oleh Imam Najiib Al-Muthi'i yaitu wajib mengulangi Iddahnya yakni melakukan Iddah yang baru.
Wallahu A'lam
Ibarot :
المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي ١٣٥/٣
فصل: إذا طلق امرأته بعد الدخول طلقة ثم راجعها نظرت فإن وطئها بعد الرجعة ثم طلقها لزمها أن تستأنف العدة وتدخل فيها بقية العدة الأولى فإن راجعها ثم طلقها ثم راجعها قبل أن يطأها ففيه قولان: أحدهما: ترجع إلى العدة الأولى وتبنى عليها كما لو خالعها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل أن يطأها والثاني: أنها تستأنف العدة وهو اختيار المزني وهو الصحيح لأنه طلاق في نكاح وطئ فيه فأوجب عدة كاملة كما لولم يتقدمه طلاق ولا رجعية وتخالف المختلفة لأن هناك عادت إليه بنكاح جديد ثم طلقها من غير وطء وههنا عادت إلى النكاح الذي طلقها فيه فإذا طلقها استأنفت العدة كما لو ارتدت بعد الدخول ثم أسلمت ثم طلقها وإن طلقها ثم مضى عليها قرء أو قرءان ثم طلقها من غير رجعية ففيه طريقان: قال أبو سعيد الإصطخري وأبو علي بن خيران رحمهما الله: هي كالمسألة قبلها فتكون على قولين وللشافعي رحمه الله ما يدل عليه فإنه قال في تلك المسألة: ويلزم أن نقول ارتجع أولم يرتجع سواء والدليل عليه أن الطلاق معنى لو طرأ على الزوجية أوجب عدة فإذا طرأ على الرجعية أوجب عدة كالوفاة في إيجاب عدة الوفاة وقال أبو إسحاق تبنى على عدتها قولاً واحداً لأنهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين في وقت واحد.
المجموع شرح المهذب ١٩٧/١٨-١٩٨
(فرع)
إذا طلقها طلاقا رجعيا ثم ارتجعها في عدتها ووطئها ثم طلقها انقطعت العدة الاولى برجعته، لانه زال حكم الطلاق وتستأنف عدة من الطلاق الثاني، لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس، وان طلقها قبل أن يمسها فهل تستأنف
عدة أو تبنى على العدة الاولى؟ فيه قولان ولاحمد روايتان كالقولين عندنا 1 - أن تستأنف لان الرجعة أزالت شعث الطلاق الاول وردتها إلى النكاح الاول، فصار الطلاق الثاني طلاقا من نكاح اتصل به المسيس 2 تبنى لان الرجعة لا تزيد على النكاح الجديد، ولو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمها لذلك الطلاق عدة فكذلك الرجعة، فان فسخ نكاحها قبل الرجعة بخلع أو غيره احتمل أن يكون حكمه حكم الطلاق، لان موجبه في العدة موجب الطلاق، وقد مضى في شرح الفصول قبله ما فيه من طرق وأوجه تداخل العدتين فلا داعى للتكرار
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ٦٢/٤
تتمة: لو اجمتع عدتا شخص على امرأة بأن وطئ مطلقته الرجعية مطلقا أو البائن بشبهة تكفي عدة أخيرة منهما فتعتد هي من فراغ الوطئ وتندرج فيها بقية الاولى
...(قوله: تكفي عدة أخيرة) هي هنا عدة الوطئ أي تغني عما بقي من عدة الطلاق وقوله منهما: أي العدتين عدة الطلاق وعدة الوطئ (قوله: فتعتد الخ) هذا هو معنى الإكتفاء بالعدة الأخيرة منهما (قوله: من فراغ الوطئ) أي وهو إخراج الحشفة ح ل.
بجيرمي (قوله: وتندرج) أي تدخل.
وقوله فيها: أي العدة الأخيرة.
وقوله بقية الأولى: أي عدة الطلاق هنا: أي فيكون قدر تلك البقية مشتركا واقعا عن الجهتين
أسنى المطالب في شرح روض الطالب ٣٩٥/٣
فَإِنْ اجْتَمَعَا) الْأَوْلَى اجْتَمَعَتَا (مِنْ جِنْسٍ لِشَخْصٍ وَاحِدٍ كَمَنْ) طَلَّقَ زَوْجَتَهُ (وَوَطِئَ) هَا (فِي الْعِدَّةِ) وَلَوْ بِلَا شُبْهَةٍ (وَهِيَ رَجْعِيَّةٌ أَوْ بِشُبْهَةٍ، وَهِيَ بَائِنٌ) وَعِدَّةُ كُلٍّ مِنْهُمَا (بِالْأَشْهُرِ أَوْ الْأَقْرَاءِ تَدَاخَلَتَا) إذْ لَا مَعْنَى لِلتَّعَدُّدِ حِينَئِذٍ (فَتَسْتَأْنِفُ الْعِدَّةَ مِنْ) وَقْتِ (الْوَطْءِ) وَتَنْدَرِجُ فِيهَا بَقِيَّةُ عِدَّةِ الطَّلَاقِ وَقَدْرُ تِلْكَ الْبَقِيَّةِ يَكُونُ مُشْتَرَكًا وَاقِعًا عَنْ الْجِهَتَيْنِ.
(وَلَهُ الرَّجْعَةُ فِي بَقِيَّةِ الْأُولَى فَقَطْ) فِي الطَّلَاقِ الرَّجْعِيِّ وَخَرَجَ بِالشُّبْهَةِ مَا لَوْ وَطِئَ الْبَائِنَ بِلَا شُبْهَةٍ فَلَا تَدَاخُلَ؛ لِأَنَّهُ زِنًا لَا حُرْمَةَ لَهُ
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ٢٤٩/٨
(وَلَوْ رَاجَعَ حَائِلًا، ثُمَّ طَلَّقَ) هَا (اسْتَأْنَفَتْ) الْعِدَّةَ وَإِنْ لَمْ يَطَأْهَا بَعْدَ الرَّجْعَةِ لِعَوْدِهَا بِهَا لِلنِّكَاحِ الَّذِي وُطِئَتْ فِيهِ (وَفِي الْقَدِيمِ) وَحَكَى جَدِيدًا (تَبْنِي إنْ لَمْ يَطَأْ) هَا بَعْدَ الرَّجْعَةِ
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ٩٤/٥
وَلَوْ رَاجَعَ) فِي الْعِدَّةِ (حَائِلًا) وَطِئَهَا بَعْدَ رَجْعَتِهَا أَمْ لَا (ثُمَّ طَلَّقَ اسْتَأْنَفَتْ) عِدَّةً فِي الْجَدِيدِ لِعَوْدِهَا بِالرَّجْعَةِ إلَى النِّكَاحِ الَّذِي وُطِئَتْ فِيهِ (وَفِي الْقَدِيمِ) لَا تَسْتَأْنِفُ بَلْ (تَبْنِي) عَلَى مَا سَبَقَ مِنْ عِدَّتِهَا قَبْلَ الرَّجْعَةِ (إنْ لَمْ يَطَأْ) هَا بَعْدَ الرَّجْعَةِ كَمَا لَوْ أَبَانَهَا ثُمَّ جَدَّدَ نِكَاحَهَا وَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ١٤٤/٧
وَلَوْ) (رَاجَعَ حَائِلًا ثُمَّ طَلَّقَ) هَا (اسْتَأْنَفَتْ) الْعِدَّةَ وَإِنْ لَمْ يَطَأْ بَعْدَ الرَّجْعَةِ لِعَوْدِهَا بِهَا لِلنِّكَاحِ الَّذِي وُطِئَتْ فِيهِ (وَفِي الْقَدِيمِ) وَحُكِيَ جَدِيدًا (تَبْنِي إنْ لَمْ يَطَأْ) هَا بَعْدَ الرَّجْعَةِ
المحلي على شرح المنهج ٤٩/٤
وَلَوْ رَاجَعَ حَائِلًا ثُمَّ طَلَّقَ اسْتَأْنَفَتْ) سَوَاءٌ وَطِئَهَا بَعْدَ الرَّجْعَةِ أَمْ لَا لِعَوْدِهَا بِالرَّجْعَةِ إلَى النِّكَاحِ الَّذِي وُطِئَتْ فِيهِ
Link Diskusi: