.jpeg)
Pertanyaan:
>> Abdul Aziz
Maaf mau nanya
ان الله خلق ادم على صورة رحمن
Artinya apa? Mohon para ustadz mnjawab, btw knp ustadz ismidar blm muncul2? 🤔
Jawaban:
>> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Hadits seperti ini jangan dimaknai dengan makna dzohir karena nanti dikhawatirkan terjatuh pada orang Tasybih. Karena itu disarankan untuk melihat komentar Ulama Ahlussunah ketika mensyarah hadits tersebut. Adapun artinya sebagaimana riwayat Imam Muslim:
إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ
"Apabila salah seorang darimu berkelahi dengan saudaranya yang muslim, maka hendaklah ia menghindari bagian wajah, karena Allah telah menciptakan Adam dengan rupanya". (Shahih Muslim, Kitab Al Bir Wa As Shillah Wa Al Adaab, Bab Larangan memukul Wajah, hadits nomor 2612, Al Maktabah As Syamilah)
Sementara hadits yang dikutip diatas merupakan hadits yang dikutip Imam Ibn Hajar Dalam Fathul Baari dengan Isnad Tsiqqoh dan Dishahihkan Imam Ahmad, yaitu:
إنَّ اللهَ خلق آدمَ على صورةِ الرَّحمنِ
“Sesungguhnya Allah menciptakan Adam dalam bentuk Ar-Rahman (Maha Pengasih)”
Wallahu A'lamu Bis Showaab
>> Tajmal
jdi mksdnya gmn gru, sya msih blum memahami?
>> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Hadits yang dimaksud Ulama terkemuka memang berbincang tentangnya, Sebagian Ulama memilih tidak berkomentar lebih jauh dan cukup dengan dzohirnya, gimana maksudnya mereka tidak berkomentar karena hadits tersebut merupakan Mutasyabihat, maksudnya hanya Allah yang mengetahui hakikat maknanya. Ada pula yang mengatakan Dhomir ه merujuk kepada Nabi Adam Alaihissalam. Maknanya Allah menciptakan Nabi Adam Alaihissalam dengan bentuk beliau untuk menjelaskan dari makhluk lainnya, hingga penciptaan Nabi Adam Alaihissalam dengan bentuknya itu Allah jadikan sebagai bentuknya sebagai pemuliaan terhadapnya dan Paling Baik perawakannya. Allah melakukan itu Karena Allah maha tahu dari ciptaannya.
Sebagian Ulama yang lain mengatakan Dhomir ه pada kalimat صورته merujuk kepada seseorang yang lain bukan kepada Allah dan bukan pula kepada Nabi Adam. Kata shurah dalam hadits tersebut diartikan dengan bentuk shurah pada hakikat maka dhamir hu pada kalimat صورته tidak sah kembali kepada Allah karena Allah tidak memiliki rupa. Berdasarkan asbabul wurud hadits ini yang datang berkenaan dengan dengan seorang tuan yang menampar budaknya. Maka Nabi mencelanya dan untuk mengatakan mengatakan bahwa Allah menciptakan Nabi Adam as dalam bentuk rupa hamba tersebut, mengapa ia tega menampar wajah yang mirip dengan wajah nenek moyangnya Nabi Adam as. Ini merupakan bentuk mengajarkan adab oleh Nabi terhadap tuan tersebut. Maka dhamir pada akhir kalimat صورته kembali kepada “hamba tersebut” bukan kepada Allah, sehingga arti dari hadits tersebut adalah “bahwa sungguh Allah menciptakan Nabi Adam as dalam bentuk shurahnya (hamba tersebut)”.
Adapun bila yang dikehendaki Surrah tersebut bukan Surrah hakikat melainkan hanyalah Sifat maka dhomir ه pada kata صورته merujuk kepada Allah sah saja, maknanya Allah menciptakan Nabi Adam Alaihissalam dihiasi dengan Sifat Allah Taala seperti Sifat Rahmat (kasih sayang) yang disematkan pada Nabi Adam Alaihissalam, ini bukan berarti sifat yang ada pada Nabi Adam seperti Sifat Allah Taala, ini semata merupakan sifat pujian terhadap Nabi Adam. Atas dasar ini penisbatan Rupa disitu merupakan sifat bukan rupa secara hakikat, sehingga itu merupakan pujian terhadap Nabi Adam yang sifatnya disandingkan dengan sifat Allah meskipun tidak sama. Hal ini dikuatkan dengan Hadits yang lain seperti hadits :
تخلقوا بأخلاق الله
"Berakhlak lah kamu dengan Akhlak Allah", juga hadits yang datang dari riwayat Sayyidah Aisyah:
وَكَانَ خلقه الْقُرْآن
"Sifat beliau adalah Al Qur'an"
Hadits-hadits itu sebagai pujian terhadap Nabi bahwa beliau memiliki Akhlak yang terpuji bukan secara hakikat yaitu akhlak Al Qur'an yang beliau miliki.
Karena itu, kalau hadits serupa itu dimaknai secara hakikat maka maknanya akan terjadi seperti ini "Allah menciptakan Adam dengan Rupa atau wajah Allah". Kalau dimaknai begini maka akan jatuh kepada lembah Tajsim (pendapat yang mengatakan Alah mempunyai anggota tubuh), sedangkan orang Tajsim menurut keterangan Syeikh Ibn Hajar Al Haitami termasuk orang kafir menurut kebanyakan Ulama, kita berlindung kepada Allah dari perbuatan tersebut. Wallahu A'lam
Ibarot :
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين الصحفة ٤٢ المكتبة البركة
﴿حول معنى قوله : «إن الله خلق آدم على صورته»﴾
سؤال :
قال رسول الله ﷺ : «إن الله خلق آدم على صورته» . وقال في حديث آخر : «تخلّقوا بأخلاق الله» الحديث . من فضلكم وجودكم بينوا لنا هذين الحديثين ؟
الجواب :
والله تعالى الموفّق للصواب : الحديث الأول قد تظافرت في الجواب عنه النقول وتكلمت عليه الأئمة الفحول. فمنهم من قال : بالوقف ورأي أن ذلك أسلم . واعتبر الحديث المذكور من المتشابهات التي يفرض معرفة معناها إلى الله ورسوله. ومنهم من قال: أن الضمير في صورته يعود على آدم عليه الصلاة والسلام. والمعنى أن الله تعالى خلقه على تلك الصورة التي ارتضاها له من بين سائر المخلوقات وجعلها هيئة تكريم واحسن تقويم. والعلم عند الله - عز وجل - . ومنهم من قال : ان الضمير يعود على شخص آخر غير آدم عليه الصلاة والسلام . وذلك الشخص هو سبب ورود الحديث كما أجاب بذلك العلامة ابن حجر في الفتاوى الحديثية؛ حيث سئل عن الحديث المذكور : هل هو وارد أي ثابت عن النبي ﷺ . ونصه في الفتاوى المذكور : (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ عَن حَدِيث خلق آدم على صورته أَو على صُورَة الرَّحْمَن هَل هُوَ وَارِد أَولا (فَأجَاب) بقوله نعم هُوَ وَارِد وَلَكِن الضَّمِير فِي صورته إِذا أُرِيد بهَا حَقِيقَتهَا لَيْسَ للحق تَعَالَى لتعاليه عَن الصُّورَة ولوازمها علوا كَبِيرا وَإِنَّمَا سَبَب ذَلِك أَن عبدا لطمه سَيّده على وَجهه فزجره النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - عَن ذَلِك وَقَالَ لَهُ زِيَادَة فِي تأديبه أَن الله خلق آدم على صورته أَي فَكيف تضربه على وَجهه المحاكي لوجه أَبِيك آدم وَصورته أما إِذا أُرِيد بهَا مُجَرّد الْوَصْف فَيصح رُجُوع الضَّمِير إِلَى الله كَمَا تصح بِهِ رِوَايَة على صُورَة الرَّحْمَن وَيكون مفَاد الحَدِيث حِينَئِذٍ أَنه تَعَالَى خلق آدم متجليا على صورته بِشَيْء من صِفَات الْحق كالرحمة وَمن ثمَّ خص وصف الرَّحْمَن بِالذكر فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة وَيُؤَيّد ذَلِك تخلقوا بأخلاق الله وَقَول عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا فِي حق النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - وَكَانَ خلقه الْقُرْآن. ومن ذلك يعلم جواب الحديث الثاني. وأن المراد تخلّقوا بأخلاق الله أي اتصفوا بالصفات جميلة؛ التي هي آثار من آثار تجليات صفات الله - عز وجل - على بعض عباده كالرحمة والرأفة والإحسان. والله أعلم.
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأكرام وعلى آله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين.
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي الصحفة ٢٠٨ المكتبة الشاملة
وَسُئِلَ) رَحمَه الله تَعَالَى عَن معنى حَدِيث أَن الله خلق آدم على صورته هَل هُوَ صَحِيح أَو لَا (فَأجَاب) بقوله الحَدِيث صَحِيح وَالْجَوَاب عَنهُ أَنه وَارِد على سَبَب هُوَ أَن النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يضْرب عَبده على وَجهه فَقَالَ لَهُ - صلى الله عليه وسلم - ذَلِك أَي لَا تضربه على وَجهه فَإِن الله خلق وَجه آدم على صُورَة هَذَا الْوَجْه وآدَم أَبوك فَكيف تضرب وَجها بشبه وَجه أَبِيك فَالضَّمِير لغير مَذْكُور دلّ عَلَيْهِ قرينَة الْحَال الْخَارِجَة وَهُوَ جَائِز وَيصِح أَن يكون الضَّمِير لله تَعَالَى كَمَا هُوَ ظَاهر السِّيَاق وَحِينَئِذٍ يتَعَيَّن أَن المُرَاد بالصورة الصّفة أَي أَن الله تَعَالَى خلق آدم على أَوْصَافه من الْعلم وَالْقُدْرَة وَغَيرهمَا وَيُؤَيّد هَذَا الحَدِيث الصَّحِيح عَن عَائِشَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا كَانَ - صلى الله عليه وسلم - خلقه الْقُرْآن وَحَدِيث تخلقوا بأخلاق الله تَعَالَى فالمطلوب من الْكَامِل أَن يطهر أخلاقه وأوصافه من كل نقص ليحصل لَهُ نوع تأس بأخلاق ربه أَي صِفَاته وَإِلَّا فشتان مَا بَين أَوْصَاف الْقَدِيم والحادث وَبِهَذَا التَّقْرِير يعلم أَن فِي هَذَا الحَدِيث غَايَة المدحة لآدَم صلى الله على نَبينَا وَعَلِيهِ وعَلى جَمِيع الْأَنْبِيَاء وَالْمُرْسلِينَ وَسلم حَيْثُ أوجد الله فِيهِ صِفَات كصفاته تَعَالَى بِالْمَعْنَى الَّذِي قَرّرته وَيصِح أَن يُرَاد بالصورة الْمَعْنى المُرَاد من الرّوح وبالإضافة غَايَة التشريف لآدَم صلوَات الله وَسَلَامه عَلَيْهِ ولبنيه وَالْحَاصِل أَن الحَدِيث أَن أُعِيد الضَّمِير فِيهِ لله وَجب تَأْوِيله على مَا هُوَ الْمَعْرُوف من مَذْهَب الْخلف الَّذِي هُوَ أحكم وَأعلم خلافًا لفرقة ضلوا عَن الْحق وارتكبوا عظائم من الْجِهَة والتجسيم اللَّذين هم كفر عِنْد كثير من الْعلمَاء أعاذنا الله من ذَلِك بمنه وَكَرمه
======
Nb:
Lihat juga Fatwa Syekh Ibn Hajar Al Haitami pada halaman 206, redaksinya dikutip pada Ibarot Qurrotul 'Ain diatas sehingga tidak saya kutip lagi.
Link Diskusi: