.jpeg)
Pertanyaan:
Tolong carikan hukumnya
Misal si A dan si B adalah orang nonis
Mereka suami istri, ia menikah masih menggunakan adat agama mereka, sampai memiliki anak,
Lalu mereka ingin mualafa/masuk agama islam,
Nah lalu anak mereka apakah memiliki nadab? Atau hanya anak biologis karna anak dari pernikahan meraka tidak sah menurut agama islam, dan apakah pernikahan mereka harus di ulang?
[Luziymat]
Jawaban:
Menurut Mayoritas Ulama Selain Kalangan Malikiyyah pernikahan orang kafir pada masa kafir sah, ini pula pendapat yang Shahih dari kalangan Syafi'iyah, namun kalangan Syafi'iyah mensyaratkan agar sah pernikahan mereka bila mereka menikah bukan dengan sesama mahram, adapun secara praktek akad dan Syarat nikah seperti ada wali dan sebagainya maka tidak dianggap akan keabsahannya, selagi mereka yakin pernikahan mereka sah maka dianggap sah. Atas dasar ini pula dengan sebab pernikahan mereka maka diakui nasab mereka, yakni seorang ayah menjadi ayah mereka dari segi nasab, berlaku hak nafkah, saling mewarisi, ada hak thalak, Iddah dan haram thalak 3.
Mayoritas Ulama mendasarkan argumentasinya sahnya pernikahan mereka semasa kafir dengan dalil ayat Al Qur'an seperti Disinyalir dalam firman Allah yang menyebut istri Fir'aun dengan امرأته, kalau pernikahan orang kafir tidak sah tidak mungkin disebut istri secara hakikat. Juga berdasarkan hadits yang menceritakan pada masa sebelum Islam ada para sahabat memiliki 9 Istri dan Nabi menceraikan beberapa dan meninggalkan beberapa tanpa menyuruh mereka mengulangi nikah mereka, kalau pernikahan mereka sebelumnya tidak dihukumi sah tentu Nabi Shalallahu Alaihi Wassalam memerintahkan mereka mengulangi nikah mereka. Sedangkan menurut Kalangan Malikiyyah pernikahan mereka adalah Fasid (rusak). Itu semua selain orang murtad. Ini hanya membahas status pernikahan mereka, sedangkan bila mereka masuk Islam atau salah satunya masihkah pernikahan mereka terlanjur ada rincian hukum.
Adapun bila mereka masuk Islam ada dua masalah yang dibahas:
1. Masuk Islam secara bersamaan
Bila sepasang suami istri yang kafir masuk Islam secara bersamaan maka pernikahan mereka masih utuh, yakni masih berstatus suami istri, ini merupakan Ijma' Ulama, baik masuk Islam setelah dukhul (persetubuhan) atau sebelumnya. Yang menceritakan Ijma' adalah Ibnu Mundzir dan lainnya. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh imam Tirmidzi yang menceritakan bahwa pada masa Nabi Shalallahu Alaihi Wassalam ada seorang laki-laki masuk Islam dan dia membawa istrinya Islam bersamanya, ia mengadukan pada Baginda Nabi "Ia Islam bersamaku". Lalu Nabi Mengembalikan istrinya kepadanya. Ini menunjukkan pernikahan mereka masih utuh yakni berlanjut. Apabila kebersamaan masuk Islamnya mereka berdua diragukan maka ditafshil:
1. Apabila mereka sudah pernah dukhul dan islam mempersatukan mereka pada masa iddah maka ikatan pernikahan mereka tetap berlanjut.
2. Apabila mereka belum pernah dukhul maka:
Apabila mereka sepakat/saling mengakui bahwa mereka masuk islam diwaktu yang sama atau mereka sepakat bahwa masuk Islamnya mereka bergantian yakni tidak diwaktu yang sama maka diberlakukan lah kesepakatan mereka.
A. Pernikahan mereka tetap berlanjut kalau mereka sepakat masuk islam bersama.
B. Berlaku firaq atau perpisahan apabila mereka sepakat masuk Islam tidak diwaktu yang sama.
2. Salah satunya masuk Islam
Bila Istri masuk Islam duluan dan suami masih dalam kekafirannya maka bila suami tidak Islam pada masa Iddah maka pernikahan mereka dianggap putus, tapi bila suaminya masuk Islam pada masa Iddah maka pernikahan mereka masih berlanjut. Ini artinya, bila salah satunya masuk Islam duluan dan yang lain masih kafir ada hukum Iddah.
Wallahu A'lam
Ibarat :
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ج ٩ ص ٦٦٥٩ المكتبة الشاملة
أنكحة الكفار غير المرتدين
أنكحة الكفار غير المرتدين: هل عقود زواج غير المسلمين بعضهم مع بعض صحيحة أو فاسدة؟
للفقهاء رأيان: فقال المالكية (2): أنكحة غير المسلمين فاسدة؛ لأن للزواج في الإسلام شرائط لا يراعونها، فلا يحكم بصحة أنكحتهم.
وقال الجمهور (3): أنكحة الكفار غير المرتدين صحيحة يقرون عليها، إذا أسلموا، أو تحاكموا إلينا إذا كانت المرأة عند الشافعية والحنابلة ممن يجوز ابتداء الزواج بها، بأن لم تكن من المحارم، فنقرهم على ما نقرهم عليه لو أسلموا، ونبطل ما لا نقر، والأصح عند الحنفية أن كل نكاح حرم لحرمة المحل كمحارم، يقع جائزاً. واتفق هؤلاء الجمهور على أنه لا يعتبر فيه صفة عقدهم وكيفيته، ولا يعتبر له شروط أنكحة المسلمين من الولي والشهود وصيغة الإيجاب والقبول، وأشباه ذلك، فيجوز في حقهم ما اعتقدوه، ويقرون عليه بعد الإسلام.
وينبني على رأي الجمهور أن تثبت أحكام الزواج المقررة كالمسلمين من وجوب النفقة ووقوع الطلاق ونحوهما من عدة ونسب وتوارث بزواج صحيح، وحرمة مطلقة ثلاثاً. ويجوز نكاح أهل الذمة بعضهم لبعض وإن اختلفت شرائعهم؛ لأن الكفر كله ملة واحدة.
ودليلهم قوله عز وجل: {وقالت امرأة فرعون} [القصص:9/ 28] وقوله سبحانه: {وامرأته حمَّالة الحطب} [المسد:4/ 111] ولو كانت أنكحتهم فاسدة، لم تكن امرأته حقيقة، ولأن النكاح سنة آدم عليه السلام، فهم على شريعته، وقال النبي عليه الصلاة والسلام: «ولدت من
نكاح، لا من سفاح» (1) أي لا من زنا، والمراد به نفي ما كانت عليه الجاهلية من أن المرأة تسافح رجلاً مدة ثم يتزوجها، فإنه صلّى الله عليه وسلم سمى ما وجد قبل الإسلام من أنكحة الجاهلية نكاحاً، ولو قلنا بفساد أنكحتهم لأدى إلى أمر قبيح هو الطعن في نسب كثر من الأنبياء.
ولحديث غيلان الثقفي وغيره ممن أسلم وتحته عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه، فأمره صلّى الله عليه وسلم باختيار أربع منهن، ومفارقة الباقي (2)، ولم يسأل عن شرائط النكاح، فلا يجب البحث عن شرائط أنكحتهم، فإنه صلّى الله عليه وسلم أقرهم عليها، وهو لا يقر أحداً على باطل.
______________
(2) الشرح الصغير: 422/ 2.
(3) البدائع: 272/ 2، الدر المختار: 506/ 2، 530 وما بعدها، مغني المحتاج: 193/ 3 - 195، المغني: 613/ 6
(1) رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم وابن عساكر عن علي بلفظ «خرجت من النكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي» تكلم في راو من رواته وبقية رجاله ثقات (مجمع الزوائد: 214/ 8).
(2) رواه أحمد وابن ماجه والترمذي عن ابن عمر (نيل الأوطار: 159/ 6 وما بعدها)
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج ٣ ص ٢٩٦ المكتبة نور العلم سورابايا
(قوله: ونكاح الكفار صحيح) أي محكوم بصحته رخصة، ولقوله تعالى: * (وامرأته حمالة الحطب) * (1) وقوله: * (وقالت امرأة فرعون) * فلو ترافعوا إلينا لا نبطله.
وفي النهاية: والأوجه أنه ليس لنا البحث عن اشتمال أنكحتهم على مفسد أو لا، لأن الأصل في أنكحتهم الصحة كأنكحتنا.
قال الرشيدي: أي ليس لنا البحث بعد الترافع إلينا والمراد أن لا يبحث على اشتماله على مفسد، ثم ينظر هل هذا المفسد باق فننقض العقد أو زائل فنبقيه؟ فما مر، من إنا ننقض عقدهم المشتمل على مفسد غير زائل، محله إذا ظهر
لنا ذلك من غير بحث وإلا فالبحث علينا ممتنع.
اه.
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج ٣ ص ٢٩٥-٢٩٦ المكتبة نور العلم سورابايا
ولو أسلم كتابي وتحته كتابية دام نكاحه وإن كان قبل الدخول أو وثني وتحته وثنية فتخلفت قبل الدخول تنجزت الفرقة أو بعده وأسلمت في العدة دام نكاحه، وإلا فالفرقة من إسلامه.
ولو أسلمت وأصر على الكفر: فإن دخل بها وأسلم في العدة دام النكاح، وإلا فالفرقة من إسلامها.
الفرقة، أو بعده وأسلم في العدة دام نكاحه، وإلا فالفرقة من حين إسلامها.
فتنبه.
(واعلم) أنه لم يبين حكم ما إذا أسلما معا.
وحاصله أنهما إذا أسلما معا، سواء كان قبل الدخول بها أو بعده، دام النكاح بينهما إجماعا، كما حكاه ابن المنذر وغيره، ولما رواه الترمذي وصححه أن رجلا جاء مسلما، ثم جاءت امرأته مسلمة، فقال يا رسول الله: كانت أسلمت معي.
فردها عليه وإن شك في المعية، فإن كان بعد الدخول وجمعهما الإسلام في العدة دام النكاح بينهما، أو كان قبله، فإن تصادقا على معية أو على تعاقب عمل به فيدوم النكاح بينهما في الأول وتنجز الفرقة في الثاني
(Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As Sanusi)
Link Diskusi:
Artikel terkait: