𝑭𝒐𝒕𝒐: 𝑷𝒐𝒋𝒐𝒌 𝑩𝒂𝒄𝒂
Pertanyaan:
>> 𝐒𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐂𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚
MOHON TAMBAHAN ILMUNYA SUHU
Bila wanita masih dalam masa iddah, di cium mantan suami di tempat umum, kemudian mantan suami pergi merantau, itu termasuk rujuk apa bukan ?
Jawaban:
>> 𝐖𝐨𝐧𝐠 𝐀𝐰𝐚𝐦
𝑺𝒊𝒏𝒂𝒓 𝑪𝒂𝒉𝒂𝒚𝒂
Jawabannya tu tergantung dr mazhab mana yg diikuti, krn ada beda pandangan soal apa rujuk bisa lewat perbuatan (kyk nyium) atau harus lewat ucapan.
Intinya:
1. Menurut Mazhab Syafi'i (dr Kitab Umdatus Salik)
- Status Rujuk: Perbuatan tu TDK dianggap sbg rujuk.
- Alasannya: "Wala tashihhur raj'atu illa bil lafdzi faqoth", yg artinya rujuk tu ga sah kecuali dgn ucapan aja. Jadi mantan suami harus ngomong kyk "Sy rujuk sama kamu".
- Konsekuensi: Selama masa iddah, mantan suami sbnrnya dilarang nyentuh atau bermesraan sblm ada ucapan rujuk. Jadi, tindakan nyium tu dlm pandangan ini dilarang & blm bikin status nikah balik kyk semula.
2. Menurut Perbandingan Mazhab (dr Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu)
Tiap mazhab punya rukun rujuk yg beda-beda:
- Hanafi: Rujuk bisa terjadi lewat ucapan atau perbuatan. Jadi dlm pandangan ini, ciuman bisa dianggap sbg rujuk.
- Maliki: Bisa lewat perbuatan, tapi harus ada niat utk rujuk.
- Hanbali: Rujuk terjadi kalo ada hubungan intim, tp kalo cuma ciuman ada rinciannya lagi.
- Syafi'i: Tetep pd pendirian bhw rukun rujuk tu cuma tiga, & salah satunya harus ada ucapan. Kalo ga ada ucapan, rujuk tdk terjadi.
1. Umdatus Salik wa Iddatun Nasik, jilid I, halaman 219).
إذا طلَّقَ الحُرُّ طَلْقةً أو طَلْقتينِ، أو طلَّقَ العبْدُ طلْقة بعد الدُّخولِ بلا عِوَضٍ، فلهُ قبلَ أن تنقضي العِدَّةُ أنْ يُراجِعَ -سواءٌ رَضِيَتْ أمْ لا- ولهُ أنْ يُطلِّقها، وإنْ ماتَ أحدُهُما ورِثَهُ الآخرُ، لكنْ لا يحِلُّ لهُ وَطْؤُها ولا النَّظرُ إليها ولا الاستمتاعُ بها قبلَ المُراجعةِ، وإنْ كانَ الطَّلاقُ قبلَ الدُّخول، أو بعدَهُ بعِوضٍ، فلا رجعةَ لهُ، ولا تصِحُّ الرَجعةُ إلا باللفظِ فقط، فيقولُ: راجَعْتُها، أو ردَدْتُها، أو أمْسَكْتُها
2. Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, jilid IX, halaman 6987).
وركن الرجعة عند الحنفية: الصيغة أو الفعل فقط، وعند الجمهور: أركانها ثلاثة: مرتجع، وزوجة، وصيغة فقط عند الشافعية وكذا وطء عند الحنابلة، أو فعل أو نية عند المالكية
>> 𝐈𝐬𝐦𝐢𝐝𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢
Ikut Nimbrung geh
Menurut Madzhab kami (Syafi'iyah) berpijak pada pendapat yang kuat rujuk dengan perbuatan tidak sah sebagaimana berciuman, dll. Bahkan hukumnya haram dilakukan walaupun berupa melihat mantan istrinya bahkan harus diberlakukan hukuman efek jera bagi yang melakukannya bila ia berkeyakinan haramnya perbuatan tersebut, sedangkan bagi yang berkeyakinan boleh maka tidak dikenakan hukuman efek jera bagi dirinya, adapun bagi orang yang tidak tahu perbuatan itu tidak boleh maka dikategorikan sebagai orang yang melakukan perbuatan maksiat.
Adapun penjelasan saudara Wong Awam sebagaimana diatas yang menyatakan di Madzhab Hanafi mengabsahkan rujuk dengan ciuman kurang tepat karena Rujuk dengan berciuman dan umumnya rujuk dengan perbuatan yang sah sebagai rujuk dalam Madzhab Hanafi bila dilakukan dengan syahwat, sedangkan bila tidak dengan syahwat tidak sah juga sebagai rujuk, Hanya perbuatan itu boleh dilakukan tapi dihukumi makruh. Adapun di Madzhab lain seperti Madzhab Maliki sah rujuk dengan perbuatan jika disertai niat rujuk. Adapun di Madzhab Hambali hanya sah rujuk dengan perbuatan hanya PERSETUBUHAN belaka.
Wallahu A'lam
Ibarat :
حاشية إعانة الطالبين الجـــــــــزء الرابع صـــــــــ ٤٦
فروع يحرم التمتع برجعية ولو بمجرد نظر ولاحد إن وطئ، بل يعزر
(قوله: يحرم التمتع برجعية الخ) أي قبل الرجعة لأنها مفارقة كالبائن وأيضا النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لأنه ضده. ......(قوله: ولو بمجرد نظر) غاية لمقدر: أي يحرم التمتع بسائر التمتعات ولو كان بمجرد النظر: سواء كان بشهوة أو غيرها -إلى أن قال- (قوله: بل يعزر) أي إن وطئ.
قال في شرح الروض: ومثل الوطئ سائر التمتعات ويشترط في تعزيره أن يكون عالما بالحرمة معتقدا تحريمه عليه، فإن كان جاهلا أو معتقدا حله فلا يعزر لعذره
نهاية الزين في إرشاد المبتدئين صـــــــــ ٣٢٧
وَيحرم الِاسْتِمْتَاع بالرجعية وَلَو بِمُجَرَّد النّظر لِأَن النِّكَاح يبيحه فيحرمه الطَّلَاق لِأَنَّهُ ضِدّه فَإِن وطىء فَلَا حد وَإِن اعْتقد حُرْمَة الْوَطْء لِلْقَوْلِ الضَّعِيف فِي إِبَاحَته وَحُصُول الرّجْعَة بِهِ وَيُعَزر على الْوَطْء ومقدماته حَتَّى النّظر مُعْتَقد تَحْرِيمه بِخِلَاف مُعْتَقد حلّه وفاعل جَاهِل بِتَحْرِيمِهِ لإقدامه على مَعْصِيّة عِنْده
المجموع شرح المهذب الجـــــــــزء السابع عشر صـــــــــ ٢٦٧
ولا تصح الرجعة الا بالقول من القادر عليه. أو بالاشارة من الاخرس. فأما إذا وطئها أو قبلها أو لمسها فلا يكون ذلك رجعه، سواء نوى به الرجعة أو لم ينو وبه قال ابو قلابة وابو ثور، وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابن سيرين والاوزاعي وابن ابى ليلى وابو حنيفة واصحابه وبعض اصحاب احمد: تصح الرجعة بالوطئ، سواء نوى به الرجعة أو لم ينو وقال ابو حنيفة: إذا قبلها بشهوة أو لمسها أو نظر إلى فرجها بشهوة وقعت به الرجعة، وقال مالك وإسحاق: إذا وطئها ونوى به الرجعة كان رجعه وان لم ينو به الرجعة لم يكن رجعه
الدر المختار وحاشية ابن عابدين الحنافي الجـــــــــزء الثالث صـــــــــ ٣٩٩
(قَوْلُهُ: كَمَسٍّ) أَيْ بِشَهْوَةٍ كَمَا فِي الْمِنَحِ، وَيُفِيدُهُ قَوْلُهُ: بِمَا يُوجِبُ حُرْمَةَ الْمُصَاهَرَةِ ح. قَالَ فِي الْبَحْرِ: وَدَخَلَ الْوَطْءُ، وَالتَّقْبِيلُ بِشَهْوَةٍ - عَلَى أَيِّ مَوْضِعٍ كَانَ، فَمًا أَوْ خَدًّا، أَوْ ذَقَنًا، أَوْ جَبْهَةً، أَوْ رَأْسًا -، وَالْمَسُّ - بِلَا حَائِلٍ أَوْ بِحَائِلٍ يَجِدُ الْحَرَارَةَ مَعَهُ بِشَهْوَةٍ -، وَالنَّظَرُ إلَى دَاخِلِ الْفَرَجِ بِشَهْوَةٍ - بِأَنْ كَانَتْ مُتَّكِئَةً -، وَخَرَجَ مَا إذَا كَانَتْ هَذِهِ الْأَفْعَالُ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ، أَوْ نَظَرَ إلَى دَاخِلِ الْفَرَجِ بِشَهْوَةٍ وَلَوْ إلَى حَلْقَةِ الدُّبُرِ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ مُرَاجِعًا لَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ كَمَا فِي الْوَلْوَالِجيَّةِ. وَفِي الْقُنْيَةِ وَيَصِيرُ مُرَاجِعًا بِوُقُوعِ بَصَرِهِ عَلَى فَرْجِهَا بِشَهْوَةٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ الْمُرَاجَعَةِ. اهـ. وَفِي الْمُحِيطِ: وَيُكْرَهُ التَّقْبِيلُ وَاللَّمْسُ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ إذَا لَمْ يُرِدْ الرَّجْعَةَ. اهـ.
𝐋𝐢𝐧𝐤 𝐀𝐬𝐚𝐥>>