.jpeg)
Pertanyaan:
Assalamualaikum
Apkah membatalkan wudhu jika kita tdk sngaja bersentuhan dgn jin muslimah? Boleh kah jin d jdikan imam? Trimakasih
Apkah membatalkan wudhu jika kita tdk sngaja bersentuhan dgn jin muslimah? Boleh kah jin d jdikan imam? Trimakasih
[Ali Makyuz]
Jawaban:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
1. Berpijak pada pendapat yang Mu'tamad bersentuhan dengan jin membatalkan wudhu dengan syarat persentuhan yang membatalkan wudhu seperti tanpa penghalang. Itu selama jelas kelakian dan keperempuanan jin meskipun wujudnya bukan seperti wujud manusia seperti anjing. Bila tidak demikian maka tidak membatalkan wudhu seperti tidak jelas tanda kelakiannya dan keperempuanannya.
(قَوْلُهُ بَشَرَتَيْ ذَكَرٍ) أَيْ: وَلَوْ مِنْ الْجِنِّ إذَا تَحَقَّقَتْ الْأُنُوثَةُ أَوْ الذُّكُورَةُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَلَوْ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الرَّجُلِ حَتَّى لَوْ تُصُوِّرَتْ عَلَى صُورَةِ كَلْبٍ مَثَلًا نَقَضَ لَمْسُهَا
“(Keterangan Pengarang "Persentuhan laki-laki") artinya walaupun dari jin jika jelas kelakiannya dan keperempuanannya berdasarkan pendapat yang Mu'tamad walaupun tidak berupa laki-laki hingga jika ia disulap berupa anjing misalnya batal wudhu menyentuhnya”
[Hasyiyah Bujairomi ala Syarh al Manhaj I/43]
(الثالث التقاء بشرتي رجل وامرأة كبيرين أجنبيين من غير حائل) وينتقض وضوء كل
منهما من لذة أو لا عمداً أو سهواً أو كرهاً بعضو سليم أو أشل ولو كان الرجل هرماً
أو ممسوحاً ولو كان أحدهما ميتاً لكن لا ينتقض وضوء الميت أو كان أحدهما من الجن،
ولو كان على غير صورة الآدمي ككلب حيث تحققت الذكورة أو الأنوثة بخلاف ما لو
تولد شخص بين آدمي وحيوان آخر غير جني فلا نقض بلمسه ولو على صورة الآدمي
“Perkara ketiga yang membatalkan wudhu ketiga adalah
saling bertemunya kulit laki-laki ajnabi yang dewasa dan kulit
perempuan ajnabiah yang dewasa tanpa adanya penghalang. Masingmasing dari mereka, wudhunya batal, baik sama-sama merasakan enak atau tidak, baik secara sengaja bersentuhan atau lupa atau
dipaksa, baik kulit yang saling bersentuhan adalah kulit anggota
tubuh yang berfungsi atau yang sudah mati, meskipun si laki-laki
adalah yang pikun atau yang tidak memiliki dzakar sama sekali,
meskipun salah satu dari mereka berdua adalah mayit, tetapi
wudhunya mayit tidak menjadi batal, meskipun salah satu dari
mereka berdua adalah jin, meskipun salah satu dari mereka memiliki
bentuk tidak seperti manusia, misalnya seperti anjing, sekiranya
terbukti kelaki-lakiannya atau keperempuanannya, berbeda dengan
masalah peranakan hasil manusia dan hewan lain yang bukan jin
maka wudhu menjadi batal sebab menyentuh kulit peranakan
tersebut meskipun peranakan itu memiliki bentuk tidak seperti
manusia”
[Kaasyifah as Sajaa Halaman 113]
قَوْلُهُ: (عَلَى صِحَّةِ مُنَاكَحَتِهِمْ) وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ شَيْخِنَا م ر جَوَازُ النِّكَاحِ فَيَنْتَقِضُ الْوُضُوءُ لِلْآدَمِيِّ وَالْجِنِّيِّ. نَعَمْ إنْ كَانَ الْجِنِّيُّ عَلَى صُورَةِ الْبَهِيمَةِ فَلَا نَقْضَ بِلَمْسِهِ كَمَا مَالَ إلَيْهِ شَيْخُنَا اهـ. ق ل.
قَالَ الْمَدَابِغِيُّ: الْمُعْتَمَدُ صِحَّةُ مُنَاكَحَتِهِمْ وَيَنْتَقِضُ الْوُضُوءُ بِلَمْسِهِمْ إذَا تَحَقَّقَتْ الذُّكُورَةُ أَوْ الْأُنُوثَةُ، وَلَوْ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الْآدَمِيِّ حَتَّى لَوْ تَصَوَّرَتْ عَلَى صُورَةِ كَلْبَةٍ نَقَضَ لَمْسُهَا وَلَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا بِالتَّصَوُّرِ لَمْ تَخْرُجْ عَنْ حَقِيقَتِهَا وَيَجُوزُ لَهُ وَطْؤُهَا، وَإِنْ تَصَوَّرَتْ فِي صُورَةِ كَلْبَةٍ مَثَلًا إذَا عَلِمَ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ كَمَا قَالَهُ سم.
[Hasyiyah Bujairomi ala al Khothiib I/212]
2. Jin sah dijadikan imam atau bermakmum padanya selagi jelas kelakiannya meskipun berbentuk selain manusia seperti himar dan anjing.
[فَرْعٌ] هَلْ يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ بِالْجِنِّيِّ؟ الْوَجْهُ الصِّحَّةُ إذَا عَلِمَ ذُكُورَتَهُ فَهَلْ يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ بِهِ وَإِنْ تَصَوَّرَ فِي صُورَةِ غَيْرِ الْآدَمِيِّ وَالْجِنِّيِّ كَصُورَةِ حِمَارٍ أَوْ كَلْبٍ؟ يُحْتَمَلُ أَنْ يَصِحَّ أَيْضًا، إلَّا أَنَّهُ نُقِلَ عَنْ الْقَمُولِيِّ اشْتِرَاطُ أَنْ لَا يَتَطَوَّرَ بِمَا ذُكِرَ إلَّا أَنْ يَكُونَ مَقْصُودُهُ اشْتِرَاطَ ذَلِكَ؛ لِيَعْلَمَ أَنَّهُ جِنِّيٌّ ذَكَرٌ، فَحَيْثُ عَلِمَ لَمْ يَضُرَّ التَّطَوُّرُ بِمَا ذُكِرَ فَلْيُحَرَّرْ. اهـ سم عَلَى مَنْهَجٍ.
[Hawaasyi as Syibromalisy Ala an Nihaayah II/173]
قَوْلُهُ: (الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ) يَقِينًا لَا مَعَ الشَّكِّ وَلَوْ مِنْ الْجِنِّ فِيهِمَا أَوْ فِي أَحَدِهِمَا، وَلَوْ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الْآدَمِيِّ، حَيْثُ عُلِمَتْ الْمُخَالَفَةُ، كَذَا قَالَهُ شَيْخُنَا هُنَا فِي حَاشِيَتِهِ، وَسَيَأْتِي عَنْهُ فِي النِّكَاحِ أَنَّهُ لَوْ تَزَوَّجَ بِجِنِّيَّةٍ جَازَ لَهُ وَطْؤُهَا وَهِيَ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الْآدَمِيَّةِ، وَلَا يَنْقُضُ لَمْسُهَا وُضُوءَهُ، وَسَيَأْتِي فِي بَابِ الْإِمَامَةِ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّ شَرْطَ صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ بِالْجِنِّيِّ أَنْ يَكُونَ عَلَى صُورَةِ الْآدَمِيِّ، وَكَذَا فِي صِحَّةِ الْجُمُعَةِ بِهِ حَيْثُ كَانَ مِنْ الْأَرْبَعِينَ فَاَلَّذِي يَتَّجِهُ عَدَمُ النَّقْضِ هُنَا إجْرَاءً لِلْأَبْوَابِ عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ، وَلِعَدَمِ الِاسْمِ كَالْمَمْسُوخِ وَإِلَيْهِ رَجَعَ آخِرًا، وَاعْتَمَدَهُ
[Hasyiyah Al Qulyubi I/36]
Wallahu A'lamu Bis Showaab
(Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As-Sanusi)
Link Diskusi: