.jpeg)
Sumber gambar: YouTube
Pertanyaan:
>> ~.
assalamualaikum warahmatullahi wabarahkatuh,,,
Ustazah ana mo bertanya,,,
ap hukum ny meludah ke arah kiblat ?
Jawaban:
>> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Meludah itu Makruh hukumnya di sisi depan dan kanan dan Makruh menghadap kiblat. Kendatipun demikian, tidak Makruh meludah pada sisi depan maupun kanan bila tidak menghadap kiblat, menurut Imam Romli dan Syeikh Al Islam Zakaria Al Anshori, berbeda menurut Syekh Zainuddin Al Malibariy mengikuti gurunya Syeikh Ibnu Hajar Al Haitami yang memakruhkannya.
Jadi, meludah menghadap kiblat hukumnya Makruh, baik dalam shalat maupun diluar shalat. Inilah Madzhab Syafi'i
- Kitab Hasyiyah Al Jamal Ala Syarh Al Manhaj Juz 1 Halaman 442, Cet. Al Maktabah As Syamilah Apk :
(قَوْلُهُ وَبَصَقَ أَمَامًا وَيَمِينًا) أَيْ فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجَهَا وَمَحَلُّ الْكَرَاهَةِ أَمَامًا فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ إذَا كَانَ الشَّخْصُ مُسْتَقْبِلًا لِلْقِبْلَةِ إكْرَامًا لَهَا وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ اهـ شَرْحُ م ر
(Keterangan pengarang : Dan meludah di sisi depan dan kanan) artinya pada saat shalat dan diluar shalat. Letak kemakruhan meludah pada sisi depan selain dalam agenda shalat bila seseorang menghadap kiblat sebagai memuliakan kiblat, bila tidak maka tidak Makruh. Habis pernyataan Al Jamal Ar Romli.
- Kitab Hasyiyah I'aanah at Thoolibiin Juz 1 Halaman 190-191, Cet. Nurul Ilmi Surabaya
(قوله: وكذا خارجها) أي وكذا يكره البصق أماما خارج الصلاة.
(قوله: أماما) بفتح الهمزة، ظرف متعلق ببصق.
(قوله: وإن لم يكن من هو خارجها مستقبلا) تبع في هذه الغاية شيخه ابن حجر، وهو خلاف ما عليه الرملي فإنه قيد ذلك بما إذا كان مستقبلا إكراما للقبلة.
ونقله أيضا سم عن شرح البهجة لشيخ الإسلام، ونصه: وظاهر أن محل كراهة ذلك - أي البصق أمامه - على قول النووي - أي وهو الكراهة خارجها - إذا كان متوجها إلى القبلة.
اه.
>> ~•
Syukron ust berarti Makruh y ust
Tapi ada dalam satu hadits Ludah itu akan datang pada hari kiamat itu maksudnya bagaimana ust
>> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Mungkin hadits ini yang dimaksud:
مَنْ تَفَلَ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلَتَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ
“Barangsiapa meludah ke arah kiblat, maka ia akan datang pada hari kiamat, sedang ludahnya akan menempel di kedua matanya. "
Berdasarkan hadits tersebut memang banyak Ulama Ahli Hadits mengharamkan meludah ke arah kiblat seperti Imam Ibnu Hajar Al Asqolani (penulis kitab Fathul bari), Imam Syaukani (penulis kitab Nailul Author), Imam Shon'ani (penulis kitab Subulussalam), Syeikh Al MubarakFuri (penulis Syarh At Tirmidzi dan Kitab Al Mir'ah Al Mafaatih, diibidang hadits).
Saya pribadi tidak menyalahkan kalau memang ada yang mengatakan haram meludah menghadap kiblat, karena memang ada hadist yang melarangnya dan Ulama Ahli Hadits pun ada yang mengharamkan. Namun, diisatu sisi ada Ulama yang hanya menghukumi makruh seperti Ulama Madzhab Syafi'i. Saya tidak memaksakan orang untuk mengikuti pendapat Madzhab kami Syafi'i seperti Ibarotnya sudah saya tampilkan. Itu terserah individu masing-masing. Karena memang masalah ini Ulama berbeda pendapat. Yang jelas hanya satu saya sampaikan Perbedaan Itu memang sudah lumrah bahkan di kalangan Ulama sekalipun, karena itu singkapi lah perbedaan itu dengan sikap menghargai dan tanpa memaksakan, menyalahkan pendapat orang lain.
Kalau Saya penganut Madzhab Syafi'i, dan kitab Fiqih pun hanya Madzhab Syafi'i saya punya, bukan berertii tidak ada pendapat yang berbeda. Jadi, silahkan pakai pendapat mana sekiranya itu hati mantap karenanya.
Wallahu A'lam
Ibarot Ulama yang mengharamkan meludah ke arah kiblat:
وَهَذَا التَّعْلِيلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبُزَاقَ فِي الْقِبْلَةِ حَرَامٌ سَوَاءٌ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ أَمْ لَا وَلَا سِيَّمَا مِنَ الْمُصَلِّي فَلَا يَجْرِي فِيهِ الْخِلَافُ فِي أَنَّ كَرَاهِيَةَ الْبُزَاقِ فِي الْمَسْجِدِ هَلْ هِيَ لِلتَّنْزِيهِ أَو للتَّحْرِيم وَفِي صحيحي بن خُزَيْمَة وبن حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ مَرْفُوعًا مَنْ تَفَلَ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ بن عُمَرَ مَرْفُوعًا يُبْعَثُ صَاحِبُ النُّخَامَةِ فِي الْقِبْلَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهِيَ فِي وَجْهِهِ وَلِأَبِي دَاوُدَ وبن حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ أَنَّ رَجُلًا أَمَّ قَوْمًا فَبَصَقَ فِي الْقِبْلَةِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّي لَكُمْ الْحَدِيثَ وَفِيهِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ إِنَّكَ آذَيْتَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
[ابن حجر العسقلاني، فتح الباري لابن حجر، ٥٠٨/١]
قَوْلُهُ: (أَوْ يَفْعَلُ هَكَذَا) ظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ مُخَيَّرٌ بَيْنَ مَا ذَكَرَ وَظَاهِرُ النَّهْيِ عَنْ الْبَصْقِ إلَى الْقِبْلَةِ: التَّحْرِيمُ. وَيُؤَيِّدُهُ تَعْلِيلُهُ بِأَنَّ رَبَّهُ تَعَالَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ كَمَا فِي الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ. وَبِأَنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ إذَا صَلَّى كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ
قَالَ فِي الْفَتْحِ: وَهَذَا التَّعْلِيلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبُزَاقَ فِي الْقِبْلَةِ حَرَامٌ سَوَاءٌ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ لَا وَلَا سِيَّمَا مِنْ الْمُصَلِّي فَلَا يَجْرِي فِيهِ الْخِلَافُ فِي أَنَّ كَرَاهِيَةَ الْبُزَاقِ فِي الْمَسْجِدِ هَلْ هِيَ لِلتَّنْزِيهِ أَوْ لِلتَّحْرِيمِ؟ وَفِي صَحِيحَيْ ابْنِ حِبَّانَ وَابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ مَرْفُوعًا: «مَنْ تَفَلَ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ» وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا «يُبْعَثُ صَاحِبُ النُّخَامَةِ فِي الْقِبْلَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهِيَ فِي وَجْهِهِ» وَلِأَبِي دَاوُد وَابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ «أَنَّ رَجُلًا أَمَّ قَوْمًا فَبَصَقَ فِي الْقِبْلَةِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَا يُصَلِّي لَكُمْ» الْحَدِيثَ.
وَفِيهِ أَنَّهُ قَالَ: " إنَّك آذَيْت اللَّهَ وَرَسُولَهُ " انْتَهَى.
[الشوكاني، نيل الأوطار، ٣٩٥/٢]
قَدْ أَفَادَتْ تَحْرِيمَ الْبُصَاقِ إلَى الْقِبْلَةِ مُطْلَقًا فِي الْمَسْجِدِ وَفِي غَيْرِهِ، وَعَلَى الْمُصَلِّي وَغَيْرِهِ؛ فَفِي صَحِيحِ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ " حُذَيْفَةَ " مَرْفُوعًا؛ «مَنْ تَفَلَ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفَلَتُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ» وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ " ابْنِ عُمَرَ " مَرْفُوعًا: «يُبْعَثُ صَاحِبُ النُّخَامَةِ فِي الْقِبْلَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهِيَ فِي وَجْهِهِ» وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُد وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ " السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ «أَنَّ رَجُلًا أَمَّ قَوْمًا فَبَصَقَ فِي الْقِبْلَةِ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَا يُصَلِّي لَكُمْ» .
[الصنعاني، سبل السلام، ٢٢٥/١]
(فلا يبزقن أحدكم قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة إلى جهة (قبلته) التي عظمها الله، فلا تقابل بالبزاق المقتضي للاستخفاف والاحتقار، والأصح أن النهي للتحريم. قيل البزاق إلى القبلة دائماً ممنوع، ففي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعاً: من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه. وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعاً: يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه
[عبيد الله الرحماني المباركفوري، مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ٤٥٩/٢]
NB:
Semua Ibarot Syarh Hadits tersebut dari kitab Digital (Aplikasi) rujuklah kitab cetaknya Siapa yang memiliki.
Link Diskusi: