Foto: Yoursay - Suara.com
Pertanyaan:
Selasa, 25 Nov 2025
================
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuhh
Izin fikih muamalah di tanya
Apa hukum belanja jual beli tapi gak tau harga
Contoh :
Saya belanja beberapa makanan. Saya gak tau satu persatu harganya
.dan saya gak nanya.
Saya kasih uang misal 50 rb. Di kasih kembalian 10 RB.
Saya juga gak dikasih tau bahwa belanja habis 40 RB.
Tapi dengan dia ( penjual ) kasih 10 RB kembalian.
Maka bisa d hitung. Belanja saya 40 RB
Pertanyaan
1. Apa ada Mazhab lain yang anggap sah jual beli dalam kasus d atas
2. Apa halal bagi penjual uangnya dan bagi pembeli barang nya?
Syukron
[mmmmmm]
Jawaban:
Waalaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Praktek jual beli sebagaimana ditanyakan memang sudah sering diamalkan masyarakat yang gambarannya sudah disebutkan penanya yaitu pembeli mengambil barang atau pembeli meminta ambil kepada penjual suatu barang baik satu barang atau beberapa barang yang pembeli tidak mengetahui harga barang yang dikehendaki pembeli karena tidak dijelaskan penjual, tidak tertulis di kotak barang dan pembeli juga tidak menanyakan harganya, setelah barang yang dikehendaki pembeli sudah diambil lalu penjual menghitungnya. Saya pun sering mempraktekkan jual beli sebagaimana dimaksud terutama sekali barang yang dibeli tidak hanya satu kalau ditanya harga satu-satu barang mungkin penjual akan kerepotan menjawabnya. Untuk itu status jual beli sebagaimana dimaksud menurut Madzhab Syafi'i ada perselisihan pendapat, Imam Nawawi menganggap Jual beli semacam itu Batil yakni tidak sah dengan pernyataan "Tidak ada khilaf" maksudnya menurut beliau praktek jual beli yang dilakukan kebanyakan orang itu tidak sah dengan kesepakatan Ulama Madzhab Syafi'i. Imam Al Adzra'i juga menyatakan Pendapat itu juga merupakan pendapat Imam Baghawi, Ibnu Shalah dan selainnya. Kendatipun klaim *tidak ada khilaf* oleh Imam Nawawi tidak Mu'tabar karena ada pendapat yang mengabsahkan atau membolehkan itulah pendapat Imam Ghazali dan pendapat Imam Ghazali ini dianggap Rajih (kuat) menurut Ulama Syafi'iyah yang lain.
Imam Nawawi menganggap batil jual beli sebagaimana dimaksud karena tidak ada Lafadz yang mengarah kepada jual beli dan tidak juga termasuk Bai' Mu'athah (Jual beli tanpa ijab Qabul). Pernyataan ini kemudian dikomentari oleh Imam Al Adzra'i bahwa pernyataan Tidak sebagai jual beli ada lafadz atau Bai' Mu'athah ada perbincangan; yang jelas manusia menganggapnya jual beli dan kadar harga yang maklum pada saat mengambil dan dan memberi barang meskipun tidak menunjukkan lafadz.
Kesimpulannya adalah bahwa praktek jual beli yang ditanyakan itu menurut Madzhab Syafi'i ada perselisihan pendapat, Imam Nawawi, Imam Baghawi, Ibnu Shalah dan selainnya menganggap jual belinya tidak sah, sementara menurut Imam Ghazali dan diklaim oleh Imam Al Adzra'i sebagai pendapat yang Rajih (kuat) adalah sah karena kadar harga yang tidak diketahui pembeli dapat ditentukan dengan kerelaan saat mengambil dan memberi barang dan juga praktek demikian manusia sudah menganggap sebagai jual beli dan ini sudah mengakar dimasyarakat.
NB:
SOLUSI : Bila penjual tidak menyebutkan harga barang atau tidak tertulis di barang maka pembeli bertanya harganya masing-masing barang berapa harganya, ketika barang diberikan oleh Pembeli dan diterima oleh pembeli dan uang diserahkan sebelum pulang melakukan akad jual beli seperti "Saya beli barangnya sekian" dan penjual juga melakukan Qabul dari pembeli.
Namun, bila harga barangnya juga sudah diketahui tapi tidak melalui ijab Qabul maka diarahkan kepada keabsahan akad jual beli dengan Bai' Mu'athah ketika mengikuti pendapat (Taqlid) yang mengabsahkan Bai' Mu'athah (Jual beli tanpa ijab Qabul).
Wallahu A'lam
(Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As Sanusi)
Ibarat :
المجموع شرح المهذب الجزء التاسع صـــــــــ ١٦٣-١٦٤
فَأَمَّا إذَا أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا وَلَمْ يُعْطِهِ شَيْئًا وَلَمْ يَتَلَفَّظَا بِبَيْعٍ بَلْ نَوَيَا أَخْذَهُ بِثَمَنِهِ الْمُعْتَادِ كَمَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ الناس فَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ وَلَا مُعَاطَاةٍ وَلَا يُعَدُّ بَيْعًا فَهُوَ بَاطِلٌ وَلْنَعْلَمْ هَذَا وَلْنَحْتَرِزْ مِنْهُ وَلَا نَغْتَرُّ بِكَثْرَةِ مَنْ يَفْعَلُهُ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَأْخُذُ الْحَوَائِجَ مِنْ الْبَيَّاعِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ مِنْ غَيْرِ مُبَايَعَةٍ وَلَا مُعَاطَاةٍ ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ يُحَاسِبُهُ وَيُعْطِيهِ الْعِوَضَ وَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا خِلَافٍ لِمَا ذَكَرْنَاهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
حاشيۃ الرملي على شرح الروض الجزء الثاني صـــــــــ ٣
قَالَ فِي الْمَجْمُوع أَمَّا إذَا كَانَ يَأْخُذُ الْحَوَائِجَ مِنْ الْبَيَّاعِ وَيُحَاسِبُهُ بَعْدَ مُدَّةٍ وَيُعْطِيهِ كَمَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَإِنَّهُ بَاطِلٌ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ وَلَا مُعَاطَاةٍ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَهَذَا مَا أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيّ وَذَكَرَ ابْنُ الصَّلَاحِ فِي فَتَاوِيهِ نَحْوَهُ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ قَالَهُ تَفَقُّهًا وَمِنْ كَلَامِهِ أَخَذَ الْمُصَنِّفُ لَكِنَّ الْغَزَالِيَّ فِي الْإِحْيَاءِ سَامَحَ فِي ذَلِكَ وَأَخْذُ الْحَاجَاتِ مِنْ الْبَيَّاعِ يَقَعُ عَلَى ضَرْبَيْنِ أَحَدِهِمَا أَنْ يَقُولَ اعْطِنِي بِكَذَا لَحْمًا أَوْ خِنْزِيرًا مَثَلًا وَهَذَا هُوَ الْغَالِبُ فَيَدْفَعُ إلَيْهِ مَطْلُوبَهُ بِهِ فَيَقْبِضَهُ وَيَرْضَى بِهِ ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ يُحَاسِبَهُ وَيُؤَدِّيَ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَهَذَا مَجْزُومٌ بِصِحَّتِهِ عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ الْمُعَاطَاةَ فِيمَا أَرَاهُ الثَّانِي أَنْ يَلْتَمِسَ مَطْلُوبَهُ مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِثَمَنٍ كَأَعْطِنِي رَطْلَ لَحْمٍ أَوْ خُبْزٍ مَثَلًا فَهَذَا مُحْتَمَلٌ وَهُوَ مَا رَأَى الْغَزَالِيُّ إبَاحَتَهُ وَمَنَعَهَا الْمُصَنِّفُ وَالْعُرْفُ جَارٍ بِهِ وَهُوَ عُمْدَةُ الْغَزَالِيِّ فِي إبَاحَتِهِ
حواشي الشرواني على تحفة المحتاج الجزء الرابع صـــــــــ ٢١٧
عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ الْأَذْرَعِيُّ، وَأَخْذُ الْحَاجَاتِ مِنْ الْبَيَّاعِ يَقَعُ عَلَى ضَرْبَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَقُولَ أَعْطِنِي بِكَذَا لَحْمًا أَوْ خُبْزًا مَثَلًا، وَهَذَا هُوَ الْغَالِبُ فَيَدْفَعُ إلَيْهِ مَطْلُوبَهُ فَيَقْبِضَهُ وَيَرْضَى بِهِ ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ يُحَاسِبُهُ وَيُؤَدِّي مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَهَذَا مَجْزُومٌ بِصِحَّتِهِ عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ الْمُعَاطَاةَ فِيمَا رَآهُ. وَالثَّانِي أَنْ يَلْتَمِسَ مَطْلُوبَهُ مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِثَمَنٍ كَأَعْطِنِي رِطْلَ خُبْزٍ أَوْ لَحْمٍ مَثَلًا فَهَذَا مُحْتَمَلٌ، وَهُوَ مَا رَأَى الْغَزَالِيُّ إبَاحَتَهُ وَمَنَعَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْمَجْمُوعِ فَقَالَ إنَّهُ بَاطِلٌ بِلَا خِلَافٍ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ وَلَا مُعَاطَاةً. وَقَوْلُهُ: لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا، وَالْغَالِبُ أَنْ يَكُونَ قَدْرُ ثَمَنِ الْحَاجَةِ مَعْلُومًا لَهُمَا عِنْدَ الْأَخْذِ وَالْعَطَاءِ، وَإِنْ لَمْ يَتَعَرَّضَا لَهُ لَفْظًا. انْتَهَى انْتَهَتْ.
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج الجزء الثاني صـــــــــ ٣٢٦-٣٢٧
قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: وَأَمَّا إذَا كَانَ يَأْخُذُ مِنْ الْبَيَّاعِ وَيُحَاسِبُهُ بَعْدَ مُدَّةٍ وَيُعْطِيهِ كَمَا يَفْعَلُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَإِنَّهُ بَاطِلٌ بِلَا خِلَافٍ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ وَلَا مُعَاطَاةٍ. فَلْيُعْلَمْ ذَلِكَ وَلْيَحْذَرْ مِنْهُ وَلَا يُغْتَرُّ بِكَثْرَةِ مَنْ يَفْعَلُهُ. قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَهَذَا مَا أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيّ وَذَكَرَ ابْنُ الصَّلَاحِ فِي فَتَاوِيهِ نَحْوَهُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ قَالَهُ تَفَقُّهًا، وَمِنْ كَلَامِهِ أَخَذَ الْمُصَنِّفُ لَكِنَّ الْغَزَالِيَّ فِي الْإِحْيَاءِ مُسَامِحٌ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: وَأَخْذُ الْحَاجَاتِ مِنْ الْبَيَّاعِ يَقَعُ عَلَى ضَرْبَيْنِ:
أَحَدُهُمَا أَنْ يَقُولَ: أَعْطِنِي بِكَذَا لَحْمًا أَوْ خُبْزًا مَثَلًا وَهَذَا هُوَ الْغَالِبُ، فَيَدْفَعُ إلَيْهِ مَطْلُوبَهُ فَيَقْبِضُهُ وَيَرْضَى بِهِ، ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ يُحَاسِبُهُ وَيُؤَدِّي مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ، فَهَذَا مَجْزُومٌ بِصِحَّتِهِ عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ الْمُعَاطَاةَ فِيمَا أَرَاهُ.
وَالثَّانِي: أَنْ يَلْتَمِسَ مَطْلُوبَهُ مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِثَمَنٍ كَأَعْطِنِي رِطْلَ خُبْزٍ أَوْ لَحْمٍ مَثَلًا فَهَذَا مُحْتَمَلٌ، وَهَذَا مَا رَأَى الْغَزَالِيُّ إبَاحَتَهُ وَمَنَعَهَا الْمُصَنِّفُ وَقَوْلُهُ: " إنَّهُ لَا يُعَدُّ مُعَاطَاةً " وَلَا بَيْعًا فِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا، وَالْغَالِبُ أَنْ يَكُونَ قَدْرَ ثَمَنِ الْحَاجَةِ مَعْلُومًا لَهُمَا عِنْدَ الْأَخْذِ وَالْعَطَاءِ وَإِنْ لَمْ يَتَعَرَّضَا لَهُ لَفْظًا اهـ.
حاشيۃ الجمل على شرح المنهج الجزء الثالث صـــــــــ ٩
عِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَاخْتَارَ الْمُصَنِّفُ كَجَمْعٍ انْعِقَادَهُ بِهَا فِي كُلِّ مَا يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا وَآخَرُونَ فِي كُلِّ مُحَقَّرٍ كَرَغِيفٍ أَمَّا الِاسْتِجْرَارُ مِنْ بَيَّاعٍ فَبَاطِلٌ اتِّفَاقًا أَيْ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ أَيْ حَيْثُ لَمْ يُقَدِّرْ الثَّمَنَ كُلَّ مَرَّةٍ عَلَى أَنَّ الْغَزَالِيَّ سَامَحَ فِيهِ أَيْ فِي الِاسْتِجْرَارِ أَيْضًا بِنَاءً عَلَى جَوَازِ الْمُعَاطَاةِ انْتَهَتْ *وَقَوْلُهُ حَيْثُ لَمْ يُعَيِّنْ الثَّمَنَ إلَخْ أَيْ أَوْ يَكُنْ مِقْدَارُهُ مَعْلُومًا لِلْمُتَعَاقِدَيْنِ بِاعْتِبَارِ الْعَادَةِ فِي بَيْعِ مِثْلِهِ فِيمَا يَظْهَرُ فَلَوْ قُدِّرَ مِنْ غَيْرِ صِيغَةِ عَقْدٍ كَانَ مِنْ الْمُعَاطَاةِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا* اهـ. ع ش عَلَيْهِ
Link Diskusi: