Pertanyaan:
Assalamualaikum guru bertanya...
Apa hukumnya mandi ktk siang romadhon?
Dan bagaimana klw kemasukan air ktk mandi?
[𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐌𝐮'𝐢𝐝]
Jawaban:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
1. Tergantung mandi apa, kalau mandi wajib ya tetap wajib dan kalau mandi sunah juga hukumnya sunah dan kalau mandi mubah seperti mandi biasa tetap mubah. Bila mandinya semisal untuk menyegarkan badan baca selengkapnya disini 👇
2. Kemasukan air saat mandi dirinci sebagai berikut 👇
• Apabila mandi tersebut diperintahkan walaupun perintah sunah seperti mandi janabah, haid, mandi Jum'at, dll, maka masuknya air pada lubang terbuka dari anggota badan seperti mulut, telinga, dll tidak membatalkan puasa, kecuali menyelam maka membatalkan puasa melainkan tidak ada cara lain untuk mandi selain mandi menyelam.
• Apabila mandinya tidak diperintahkan seperti mandi biasa, atau mandi untuk menyegarkan badan maka bila ada air yang masuk ke lubang terbuka dari anggota badan maka puasanya batal walaupun tanpa mengelam. Demikian pula batal puasanya masuk air mandi disebabkan kesengajaan atau pilihannya sendiri hingga air masuk.
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الصَّائِمَ لَوْ اغْتَسَلَ مِنْ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ أَوْ جَنَابَةٍ فَسَبَقَ الْمَاءُ إِلَى جَوْفِهِ لَا يَضُرُّ، وَلَا نَظَرَ إِلَى إِمْكَانِ إِمَالَةِ رَأْسِهِ بِحَيْثُ لَا يَدْخُلُ شَيْءٌ لِعُسْرِهِ. نَعَمْ، إِنْ عَرَفَ مِنْ عَادَتِهِ ذَلِكَ حَرُمَ عَلَيْهِ الِانْغِمَاسُ وَأَفْطَرَ قَطْعًا إِنْ تَمَكَّنَ مِنَ الْغُسْلِ عَلَى غَيْرِ تِلْكَ الْحَالَةِ. وَمِثْلُ ذَلِكَ الْغُسْلُ الْمَسْنُونُ، بِخِلَافِ غُسْلِ التَّبَرُّدِ فَلَا يُعْفَى عَنْهُ. وَكَذَا لَوْ تَوَلَّدَ مِنْ غَيْرِ مَأْمُورٍ بِهِ أَوْ مِنْ مَأْمُورٍ بِهِ بِاخْتِيَارِهِ. وَلَوْ سَبَقَ مَاءُ الْمَضْمَضَةِ أَوِ الِاسْتِنْشَاقِ إِلَى جَوْفِهِ، فَإِنْ كَانَ مَعَ الْمُبَالغَةِ أَوْ كَانَ مِنْ رَابِعَةٍ يَقِينًا أَفْطَرَ، وَإِلَّا فَلَا.
“Kesimpulannya adalah: Bahwa orang yang berpuasa, jika ia mandi (wajib) karena haid, nifas, atau janabah, lalu air masuk ke dalam rongga tubuhnya tanpa sengaja, maka hal itu tidak membatalkan puasa. Tidak perlu memperhatikan kemungkinan untuk memiringkan kepalanya agar air tidak masuk, karena hal itu sulit dilakukan. Namun, jika ia mengetahui berdasarkan kebiasaannya bahwa air akan masuk (jika menyelam), maka haram baginya menyelam dan puasanya pasti batal jika ia sebenarnya mampu mandi dengan cara lain (selain menyelam). Hukum yang sama berlaku untuk mandi sunnah. Berbeda dengan mandi untuk menyegarkan badan (tabarrud), maka hal itu tidak dimaafkan (jika air masuk, puasa batal). Demikian pula (puasa batal) jika masuknya air tersebut timbul dari perkara yang tidak diperintahkan, atau dari perkara yang diperintahkan namun dilakukan atas pilihannya sendiri (secara berlebihan). Dan jika air kumur atau air basuhan hidung masuk ke rongga tubuhnya: jika dilakukan dengan berlebihan (mubalaghah) atau terjadi pada basuhan yang keempat (yang sudah pasti bukan sunnah lagi), maka puasanya batal. Jika tidak demikian, maka tidak batal”
[Nihaayah Az Zain Halaman 193-194]
وَالْقَاعِدَةُ: أَنَّ مَا سَبَقَ لِجَوْفِهِ مِنْ غَيْرِ مَأْمُورٍ بِهِ يُفْطِرُ بِهِ، أَوْ مِنْ مَأْمُورٍ بِهِ وَلَوْ مَنْدُوباً لَمْ يُفْطِرْ بِهِ. وَأُخِذَ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ وَصَلَ إِلَى جَوْفِهِ مِنْ أُذُنَيْهِ فِي الْغُسْلِ الْوَاجِبِ أَوِ الْمَنْدُوبِ مَاءٌ .. لَمْ يُفْطِرْ؛ لِتَوَلُّدِهِ مِنْ مَأْمُورٍ بِهِ، وَلَا نَظَرَ لِإِمْكَانِ إِمَالَةِ رَأْسِهِ بِحَيْثُ لَا يَدْخُلُ الْمَاءُ جَوْفَهُ؛ لِعُسْرِهِ. وَفِي (ب ج): (وَلَوْ وَضَعَ فِي فَمِهِ مَاءً بِلَا غَرَضٍ، فَسَبَقَهُ .. أَفْطَرَ، أَوْ ابْتَلَعَهُ نَاسِياً .. لَمْ يَضُرَّ، أَوْ وَضَعَهُ فِيهِ كَتَبَرُّدٍ وَعَطَشٍ فَوَصَلَ جَوْفَهُ بِغَيْرِ فِعْلِهِ، أَوْ ابْتَلَعَهُ نَاسِياً .. لَمْ يُفْطِرْ، كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا فِي "الشَّرْحِ") اهـ.
قَالَ: وَنَحْوُهُ فِي "شَرْحِ الْغَايَةِ" لِـ (سم).
“Qaidah : Bahwa apa saja (air) yang terlanjur masuk ke rongga tubuh dari aktivitas yang tidak diperintahkan, maka hal itu membatalkan puasa. Sedangkan jika berasal dari aktivitas yang diperintahkan—meskipun itu sunnah—maka tidak membatalkan puasa. Dari kaidah ini diambil kesimpulan bahwa jika air masuk ke rongga tubuh melalui kedua telinga saat melakukan mandi wajib atau mandi sunnah, maka hal itu tidak membatalkan puasa. Hal ini dikarenakan air tersebut muncul (masuk) dari aktivitas yang diperintahkan. Tidak perlu mempertimbangkan kemungkinan untuk memiringkan kepala sedemikian rupa agar air tidak masuk, karena hal itu sulit dilakukan (‘usr).
Disebutkan dalam kitab Al Bujairami: 'Jika seseorang memasukkan air ke dalam mulutnya tanpa tujuan (iseng/sia-sia) lalu air itu terlanjur masuk ke kerongkongan, maka ia batal. Namun jika ia menelannya karena lupa, maka tidak membahayakan (puasa tetap sah)' Atau jika ia memasukkan air ke mulut dengan tujuan seperti mendinginkan badan (karena panas) atau karena dahaga, lalu air sampai ke rongga tubuhnya tanpa sengaja (bukan perbuatannya), atau ia menelannya karena lupa, maka ia tidak batal, sebagaimana yang dikatakan oleh Guru kami dalam Al-Syarh. Penulis berkata: "Keterangan yang serupa juga terdapat dalam kitab Syarh al-Ghayah karya Ibnu Qasim”
[Busyral Kariim II/69]
(وَلَا يُفْطِرُ بِسَبْقِ مَاءٍ جَوْفَ مُغْتَسِلٍ عَنْ) نَحْوِ (جَنَابَةٍ) كَحَيْضٍ، وَنِفَاسٍ إِذَا كَانَ الِاغْتِسَالُ (بِلَا انْغِمَاسٍ) فِي الْمَاءِ، فَلَوْ غَسَلَ أُذُنَيْهِ فِي الْجَنَابَةِ فَسَبَقَ الْمَاءُ مِنْ إِحْدَاهُمَا لِجَوْفِهِ: لَمْ يُفْطِرْ، وَإِنْ أَمْكَنَهُ إِمَالَةُ رَأْسِهِ أَوِ الْغُسْلُ قَبْلَ الْفَجْرِ.
كَمَا إِذَا سَبَقَ الْمَاءُ إِلَى الدَّاخِلِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي غَسْلِ الْفَمِ الْمُتَنَجِّسِ لِوُجُوبِهَا: بِخِلَافِ مَا إِذَا اغْتَسَلَ مُنْغَمِساً فَسَبَقَ الْمَاءُ إِلَى بَاطِنِ الْأُذُنِ أَوِ الْأَنْفِ، فَإِنَّهُ يُفْطِرُ، وَلَوْ فِي الْغُسْلِ الْوَاجِبِ، لِكَرَاهَةِ الِانْغِمَاسِ: كَسَبْقِ مَاءٍ الْمَضْمَضَةِ بِالْمُبَالَغَةِ إِلَى الْجَوْفِ مَعَ تَذَكُّرِهِ لِلصَّوْمِ، وَعِلْمِهِ بِعَدَمِ مَشْرُوعِيَّتِهَا، بِخِلَافِهِ بِلَا مُبَالَغَةٍ. وَخَرَجَ بِقَوْلِي عَنْ نَحْوِ جَنَابَةٍ: الْغُسْلُ الْمَسْنُونُ، وَغُسْلُ التَّبَرُّدِ، فَيُفْطِرُ بِسَبْقِ مَاءٍ فِيهِ، وَلَوْ بِلَا انْغِمَاسٍ.
(قَوْلُهُ: وَخَرَجَ بِقَوْلِي عَنْ نَحْوِ جَنَابَةٍ الْغُسْلُ الْمَسْنُونُ) فِي خُرُوجِ هَذَا نَظَرٌ، فَإِنَّهُ مَأْمُورٌ بِهِ، فَحُكْمُهُ حُكْمُ غُسْلِ الْجَنَابَةِ بِلَا خِلَافٍ، بِدَلِيلِ الْغَايَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا قَبْلُ - أَعْنِي قَوْلَهُ وَلَوْ فِي الْغُسْلِ الْوَاجِبِ - فَإِنَّهُ يَنْدَرِجُ تَحْتَهَا الْغُسْلُ الْمَسْنُونُ - كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ - فَيُفِيدُ حِينَئِذٍ أَنَّهُ إِذَا سَبَقَ الْمَاءُ إِلَى جَوْفِهِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ انْغِمَاسٍ: لَا يُفْطِرُ. إِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ، فَحَذْفُهُ وَالِاقْتِصَارُ عَلَى مَا بَعْدَهُ - أَعْنِي غُسْلَ التَّبَرُّدِ وَالتَّنَظُّفِ - مُتَعَيِّنٌ.
(وَالْحَاصِلُ) أَنَّ الْقَاعِدَةَ عِنْدَهُمْ أَنَّ مَا سَبَقَ لِجَوْفِهِ مِنْ غَيْرِ مَأْمُورٍ بِهِ، يُفْطِرُ بِهِ، أَوْ مِنْ مَأْمُورٍ بِهِ - وَلَوْ مَنْدُوباً - لَمْ يُفْطِرْ.
وَيُسْتَفَادُ مِنْ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: الْأَوَّلُ: يُفْطِرُ مُطْلَقاً - بَالَغَ أَوْ لَا - وَهَذَا فِيمَا إِذَا سَبَقَ الْمَاءُ إِلَى جَوْفِهِ فِي غَيْرِ مَطْلُوبٍ كَالرَّابِعَةِ، وَكَانْغِمَاسٍ فِي الْمَاءِ - لِكَرَاهَتِهِ لِلصَّائِمِ - وَكَغُسْلِ تَبَرُّدٍ أَوْ تَنَظُّفٍ.
الثَّانِي: يُفْطِرُ إِنْ بَالَغَ، وَهَذَا فِيمَا إِذَا سَبَقَهُ الْمَاءُ فِي نَحْوِ الْمَضْمَضَةِ الْمَطْلُوبَةِ فِي نَحْوِ الْوُضُوءِ.
الثَّالِثُ: لَا يُفْطِرُ مُطْلَقاً، وَإِنْ بَالَغَ، وَهَذَا عِنْدَ تَنَجُّسِ الْفَمِ لِوُجُوبِ الْمُبَالَغَةِ فِي غَسْلِ النَّجَاسَةِ عَلَى الصَّائِمِ وَعَلَى غَيْرِهِ لِيَنْغَسِلَ كُلُّ مَا فِي حَدِّ الظَّاهِرِ ثُمَّ رَأَيْتُ الْكُرْدِيَّ صَرَّحَ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَقْسَامِ. فَتَنَبَّهْ.
[Hasyiyah I'aanah At Thaalibiin II/233-234]
Wallahu A'lamu Bis Shawaab
(Dijawab oleh: 𝐈𝐬𝐦𝐢𝐝𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢)
Link Diskusi: