Pertanyaan:
assalamualaikum.
ketika di awal Romadon kita di sunahkan untuk niat
memakai madzhab Maliki.
sedangkan di sisi lain kita juga di larang talpik (mencampurkan madzhab)
apakah pembatalan puasa dalam
madhab Maliki dan Syafi'i sama.?
[𝐌 𝐑𝐢𝐝𝐡𝐰𝐚𝐧]
Jawaban:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Tentu tidak sama, berikut ini perkara yang membatalkan puasa menurut Madzhab Maliki 👇
1. Hubungan Seksual: Masuknya ujung kemaluan (khasyafah) pria dewasa ke kemaluan (vagina/dubur) yang sudah mampu melakukan hubungan, meskipun tanpa keluar mani.
2. Keluarnya Cairan Tubuh dengan Syahwat: Keluarnya mani atau madzi akibat aktivitas sengaja (melihat, membayangkan, atau sentuhan). Jika sengaja, wajib Qadha dan Kaffarah.
3. Muntah yang Disengaja: Jika sengaja muntah wajib qadha, dan jika tertelan kembali wajib kaffarah. Jika muntah tidak sengaja, tidak batal selama tidak ada yang tertelan.
4. Sesuatu yang Masuk ke Tenggorokan (Lubang Atas): Masuknya benda cair/yang bisa larut melalui mulut, hidung, mata, telinga, atau pori-pori kepala hingga mencapai tenggorokan, meskipun tidak sampai ke lambung.
5. Cairan dari Lubang Bawah: Masuknya benda cair (seperti obat tetes/infus lewat dubur) ke dalam lambung melalui lubang bawah (anus).
6. Benda Padat dari Mulut: Masuknya benda padat ke lambung melalui mulut. (Namun, benda padat yang masuk lewat lubang bawah seperti suppositoria/obat peluru tidak membatalkan).
7. Asap dan Uap: Menghirup asap dupa (bukhur), uap masakan, atau asap rokok secara sengaja hingga sampai ke tenggorokan.
8. Menelan Kembali Muntah/Riak: Menelan kembali muntah atau cairan lambung yang sudah keluar ke mulut padahal bisa dibuang. (Catatan: Dahak/lendir menurut pendapat kuat tidak membatalkan).
9. Ketidaksengajaan yang Sering Terjadi: Air kumur atau kelembapan siwak yang tertelan (meskipun tidak sengaja) mewajibkan Qadha pada puasa fardhu.
Wallahu A'lam
Ibarat :
فقه العبادات على المذهب المالكي صـــــــــ ٣٠٩-٣١١
وَالْمُفَطِّرَاتُ هِيَ:
1- تَغْيِيبُ حَشَفَةِ بَالِغٍ (إِنْ كَانَ غَيْرَ بَالِغٍ فَلَا يَفْسُدُ صَوْمُ الْوَاطِئِ وَلَا الْمَوْطُوءِ) أَوْ قَدْرِهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا فِي فَرْجٍ مُطِيقٍ (سَوَاءً فِي الْقُبُلِ أَوِ الدُّبُرِ) وَسَوَاءً كَانَ الْمَوْطُوءُ نَائِمًا أَوْ مُسْتَيْقِظًا وَسَوَاءً كَانَ حَيًّا أَوْ مَيِّتًا وَسَوَاءً كَانَ آدَمِيًّا أَوْ بَهِيمَةً، وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ. وَاحْتُرِزَ بِالْإِطَاقَةِ عَمَّا لَوْ كَانَ الْإِدْخَالُ بَيْنَ الْإِلْيَتَيْنِ أَوِ الْفَخِذَيْنِ أَوْ فِي فَرْجِ صَغِيرٍ لَا يُطِيقُ، فَلَا يَبْطُلُ الصَّوْمُ مَا لَمْ يُخْرِجْ مَنِيًّا أَوْ مَذْيًا.
2- إِنْزَالُ الْمَنِيِّ أَوِ الْمَذْيِ بِلَذَّةٍ مُعْتَادَةٍ كَمُقَدِّمَاتِ الْجِمَاعِ وَلَوْ نَظَرًا أَوْ تَفَكُّرًا (فَإِنْ فَعَلَ وَجَبَ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ)، أَمَّا لَوْ خَرَجَ الْمَنِيُّ أَوِ الْمَذْيُ بِنَفْسِهِ أَوْ بِلَذَّةٍ غَيْرِ مُعْتَادَةٍ بِسَبَبِ الِاحْتِلَامِ فَلَا يَفْسُدُ الصَّوْمُ.
3- الِاسْتِقْيَاءُ: فَمَنِ اسْتَقَاءَ عَمْدًا وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ إِنْ لَمْ يَبْتَلِعْ شَيْئًا، فَإِنِ ابْتَلَعَ وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ. أَمَّا مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَبْتَلِعْ مِنْهُ شَيْئًا.
4- وُصُولُ مُتَحَلِّلٍ مِنْ مَنْفَذٍ عَالٍ إِلَى الْحَلْقِ، وَإِنْ لَمْ يَصِلْ إِلَى الْمَعِدَةِ، وَلَوْ وَصَلَ سَهْوًا أَوْ غَلَبَةً، فَإِنَّهُ مُفْسِدٌ لِلصَّوْمِ. وَسَوَاءً كَانَ الْوُصُولُ عَنْ طَرِيقِ الْفَمِ أَوِ الْعَيْنِ أَوِ الْأَنْفِ أَوِ الْأُذُنِ أَوْ مَسَامِ الرَّأْسِ.
5- وُصُولُ مَائِعٍ إِلَى الْمَعِدَةِ مِنَ الْأَسَافِلِ مِنْ مَنْفَذٍ مُتَّسِعٍ كَالدُّبُرِ.
6- وُصُولُ غَيْرِ مَائِعٍ إِلَى الْمَعِدَةِ مِنَ الْفَمِ.
7- وُصُولُ بَخُورٍ، أَيِ الدُّخَانِ الْمُتَصَاعِدِ مِنْ حَرْقِ عُودِ بَخُورٍ، إِلَى الْحَلْقِ. وَمِثْلُهُ بُخَارُ الْقِدْرِ وَدُخَانُ السَّجَائِرِ.
8- وُصُولُ قَيْءٍ أَوْ قَلَسٍ إِلَى الْمَعِدَةِ إِذَا أَمْكَنَ طَرْحُهُ. أَمَّا الْبَلْغَمُ فَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهُ لَا يُفْطِرُ مُطْلَقًا.
9- وُصُولُ شَيْءٍ يَغْلِبُ سَبْقُهُ إِلَى الْحَلْقِ، مِنْ أَثَرِ مَاءِ الْمَضْمَضَةِ أَوْ رُطُوبَةِ سِوَاكٍ، فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ فِي الْفَرْضِ.
(Dijawab oleh: 𝐈𝐬𝐦𝐢𝐝𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢)
Link Diskusi: