(Foto: Pikiran Rakyat)
Pertanyaan:
Assalamualaikum.
Mau naya.
Klau orang punya hutang ke Bank apa boleh nerima zakat fitrah atas nama gharimin?
[𝐅𝐚𝐡𝐫𝐮𝐝 𝐂𝐞𝐥𝐥]
Jawaban:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Tidak semua orang yang punya hutang bisa menerima zakat dengan predikat Gharim, karena ada aturan yang harus dimiliki agar bisa menerima zakat dengan predikat tersebut. Apalagi berhutang untuk pribadi untuk membeli hal dianggap mewah seperti mobil, rumah besar dan sebagainya. Hutang yang dimaksud disini tidak dibatasi berhutang di Bank tapi dimana saja. Untuk itu dapat dirinci permasalahan ini agar sesuai jalur fiqih Syafi'iyah.
Seseorang yang memiliki hutang ke Bank tidak otomatis boleh menerima zakat. Dalam madzhab Syafi'i, ada aturan ketat agar bantuan zakat tepat sasaran dan tidak disalahgunakan. Berikut ketentuannya:
1. 𝐇𝐔𝐓𝐀𝐍𝐆 𝐁𝐔𝐊𝐀𝐍 𝐔𝐍𝐓𝐔𝐊 𝐌𝐀𝐊𝐒𝐈𝐀𝐓
Zakat hanya boleh diberikan jika hutang tersebut digunakan untuk urusan yang mubah (boleh) atau wajib, seperti biaya sekolah, pengobatan, atau modal usaha yang halal. Jika hutang Bank digunakan untuk gaya hidup mewah, judi, atau hal maksiat lainnya, maka ia haram dibantu zakat kecuali ia sudah bertaubat nasuha.
2. 𝐇𝐔𝐓𝐀𝐍𝐆 𝐇𝐀𝐑𝐔𝐒 𝐒𝐔𝐃𝐀𝐇 𝐉𝐀𝐓𝐔𝐇 𝐓𝐄𝐌𝐏𝐎
Jika hutang Bank tersebut cicilannya belum jatuh tempo (misal: baru harus bayar bulan depan atau tahun depan), maka saat ini ia belum berhak menerima zakat sebagai Gharim. Zakat hadir untuk menyelesaikan kesulitan "darurat" saat penagihan sudah terjadi
3. 𝐁𝐄𝐍𝐀𝐑-𝐁𝐄𝐍𝐀𝐑 𝐌𝐄𝐍𝐃𝐄𝐒𝐀𝐊 𝐒𝐄𝐂𝐀𝐑𝐀 𝐄𝐊𝐎𝐍𝐎𝐌𝐈
Banyak orang punya hutang Bank tapi punya aset lain. Aturannya adalah:
• 𝐂𝐞𝐤 𝐀𝐬𝐞𝐭 : Jika dia punya tabungan, mobil cadangan, atau tanah simpanan yang jika dijual bisa melunasi hutang tanpa membuatnya jadi gelandangan, maka ia wajib melunasi sendiri dan tidak boleh mengambil jatah zakat.
• 𝐏𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧𝐝𝐮𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐚𝐲𝐚 𝐡𝐢𝐝𝐮𝐩 : Syariat sangat baik hati. Seseorang tidak dipaksa menjual satu-satunya rumah tinggal atau menjual alat kerja utamanya demi bayar hutang. Jika aset yang tersisa hanya cukup untuk biaya hidup dia dan keluarganya sampai masa tua nanti (usia rata-rata), maka ia boleh dibantu zakat untuk melunasi hutangnya agar simpanan hari tuanya tidak ludes.
4. 𝐉𝐀𝐍𝐆𝐀𝐍 𝐁𝐀𝐘𝐀𝐑 𝐃𝐔𝐋𝐔 𝐀𝐊𝐇𝐈𝐑𝐍𝐘𝐀 𝐌𝐈𝐍𝐓𝐀 𝐆𝐀𝐍𝐓𝐈 𝐃𝐄𝐍𝐆𝐀𝐍 𝐇𝐀𝐒𝐈𝐋 𝐙𝐀𝐊𝐀𝐓
Jika seseorang sudah melunasi hutang Bank-nya dengan uang pribadi, lalu baru lapor ke panitia zakat untuk minta ganti rugi, maka ia tidak boleh diberi. Kenapa? Karena saat melapor, statusnya sudah bukan lagi orang yang berhutang (Gharim). Status Gharim harus ada saat zakat diberikan.
𝐊𝐄𝐒𝐈𝐌𝐏𝐔𝐋𝐀𝐍
Berhutang di Bank (selama bukan maksiat) bisa membuat seseorang menjadi penerima zakat HANYA JIKA hutangnya sudah jatuh tempo dan ia tidak punya harta "lebih" untuk melunasinya. Jika ia masih punya aset mewah yang bisa dijual seperti berhutang di Bank untuk membeli rumah dengan harga yang tinggi dan bila rumah yang dibeli itu bila dijual hasilnya bisa dapat beli rumah kecil sekaligus membayar hutang atau jika hutangnya masih lama jatuh temponya, maka ia belum berhak menerima zakat.
𝐂𝐀𝐓𝐀𝐓𝐀𝐍
Membayar hutang yang disebutkan diatas yang berkaitan dengan Bank adalah hutang pokok tidak termasuk bunga, sedangkan bunganya ada pendapat yang mengatakan termasuk riba maka tidak boleh dilakukan apalagi dibayar dengan segala ketentuannya.
Penyebutan hutang di Bank hanya karena pertanyaannya kasus tersebut tapi secara umum mencakup hutang seluruhnya.
Wallahu A'lam
(Dijawab oleh: 𝐈𝐬𝐦𝐢𝐝𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐮𝐬𝐢)
Ibarat:
حاشية إعانة الطالبين الجـــــــــزء الثاني صـــــــــ ١٩١
وَالْغَارِمُ: مَنِ اسْتَدَانَ لِنَفْسِهِ لِغَيْرِ مَعْصِيَةٍ، فَيُعْطَى لَهُ إِنْ عَجَزَ عَنْ وَفَاءِ الدَّيْنِ، وَإِنْ كَانَ كَسُوبًا، إِذِ الْكَسْبُ لَا يَدْفَعُ حَاجَتَهُ لِوَفَائِهِ إِنْ حَلَّ الدَّيْنُ.
ثُمَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ أُعْطِيَ الْكُلَّ، وَإِلَّا فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ قَضَى دَيْنَهُ مِمَّا مَعَهُ تَمَسْكَنَ، تُرِكَ لَهُ مِمَّا مَعَهُ مَا يَكْفِيهِ -أَيِ الْعُمْرَ الْغَالِبَ-. كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا.
وَأُعْطِيَ مَا يَقْضِي بِهِ بَاقِيَ دَيْنِهِ
(قَوْلُهُ: فَيُعْطَى لَهُ) نَائِبُ الْفَاعِلِ ضَمِيرٌ يَعُودُ عَلَى الْغَارِمِ، وَاللَّامُ زَائِدَةٌ، وَمَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ مَفْعُولٌ ثَانٍ، أَيْ يُعْطَى الْغَارِمُ إِيَّاهُ - أَيْ مَا اسْتَدَانَهُ - وَأَفَادَهُ أَنَّهُ لَوْ أَعْطَى مِنْ مَالِهِ شَيْئًا وَلَمْ يَسْتَدِنْ لَمْ يُعْطَ شَيْئًا. وَهُوَ كَذَلِكَ. (قَوْلُهُ، إِنْ عَجَزَ عَنْ وَفَاءِ الدَّيْنِ) أَيْ وَحَلَّ الْأَجَلُ، فَإِنْ لَمْ يَعْجَزْ عَنْ وَفَاءِ الدَّيْنِ بِأَنْ كَانَ مَا لَهُ يَفِي بِهِ. أَوْ لَمْ يَحُلَّ الْأَجَلُ، فَلَا يُعْطَى شَيْئًا.
-إِلَى أَنْ قَالَ-
(قَوْلُهُ: ثُمَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ إِلَخْ) تَفْصِيلٌ لِمَا أَجْمَلَهُ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ: فَيُعْطَى لَهُ إِلَخْ. (قَوْلُهُ: مَعَهُ) أَيْ مَنِ اسْتَدَانَ لِنَفْسِهِ. (قَوْلُهُ: أُعْطِيَ الْكُلَّ) أَيْ كُلَّ مَا اسْتَدَانَهُ. (قَوْلُهُ: إِلَّا) أَيْ بِأَنْ كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ. (قَوْلُهُ: فَإِنْ كَانَ إِلَخْ) أَيْ فَفِيهِ تَفْصِيلٌ، وَهُوَ: فَإِنْ كَانَ إِلَخْ. (قَوْلُهُ: بِحَيْثُ إِلَخْ) أَيْ مُتَلَبِّسًا بِحَالَةٍ: هِيَ أَنَّهُ لَوْ قَضَى دَيْنَهُ إِلَخْ. (قَوْلُهُ: مِمَّا مَعَهُ) أَيْ مِمَّا عِنْدَهُ مِنَ الْمَالِ. (قَوْلُهُ: تَمَسْكَنَ) أَيْ صَارَ مِسْكِينًا، وَهُوَ جَوَابُ "لَوْ" (قَوْلُهُ: تُرِكَ إِلَخْ) جَوَابُ "إِنْ" (وَقَوْلُهُ: لَهُ) أَيْ لِمَنِ اسْتَدَانَ (وَقَوْلُهُ: مَا يَكْفِيهِ) نَائِبُ فَاعِلِ "تُرِكَ". (قَوْلُهُ: أَيِ الْعُمْرَ الْغَالِبَ) أَيِ الْكِفَايَةَ السَّابِقَةَ لِلْعُمْرِ الْغَالِبِ. (قَوْلُهُ: كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا) عِبَارَتُهُ مَعَ الْأَصْلِ: وَالْأَظْهَرُ اشْتِرَاطُ حَاجَتِهِ بِأَنْ يَكُونَ بِحَيْثُ لَوْ قَضَى دَيْنَهُ مِمَّا مَعَهُ تَمَسْكَنَ - كَمَا رَجَّحَاهُ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَالْمَجْمُوعِ - فَيُتْرَكُ مِمَّا مَعَهُ مَا يَكْفِيهِ، أَيِ الْكِفَايَةَ السَّابِقَةَ لِلْعُمْرِ الْغَالِبِ - فِيمَا يَظْهَرُ - ثُمَّ إِنْ فَضَلَ مَعَهُ شَيْءٌ صَرَفَهُ فِي دَيْنِهِ، وَتُمِّمَ لَهُ بَاقِيهِ، وَإِلَّا قَضَى عَنْهُ الْكُلَّ. اهـ. (قَوْلُهُ: وَأُعْطِيَ) أَيْ مَنْ تُرِكَ لَهُ مِنْ مَالِهِ مَا يَكْفِيهِ مَا ذُكِرَ (وَقَوْلُهُ: بَاقِيَ دَيْنِهِ) أَيْ إِنْ فَضَلَ بَعْدَ تَرْكِ مَا يَكْفِيهِ الْعُمْرَ الْغَالِبَ شَيْءٌ، وَإِلَّا أُعْطِيَ الْكُلَّ - كَمَا صَرَّحَ بِهِ شَيْخُهُ فِي الْعِبَارَةِ الْمَارَّةِ.
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار الجـــــــــزء الأول صـــــــــ ١٦١-١٦٢
الصِّنْفُ السَّادِسُ: الْغَارِمُونَ لِلْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، وَالدَّيْنُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ: الْأَوَّلُ الدَّيْنُ الَّذِي لَزِمَهُ لِمَصْلَحَةِ نَفْسِهِ، فَيُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ مَا يَقْضِي بِهِ دَيْنَهُ إِنْ كَانَ دَيْنُهُ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ. وَالْإِسْرَافُ فِي النَّفَقَةِ حَرَامٌ، ذَكَرَهُ الرَّافِعِيُّ هُنَا وَتَبَعَهُ النَّوَوِيُّ، وَقَالَا فِي بَابِ الْحَجْرِ إِنَّهُ مُبَاحٌ وَيُشْتَرَطُ أَنْ لَا يَكُونَ عِنْدَهُ مَا يَقْضِي مِنْهُ دَيْنَهُ، فَلَوْ وَجَدَ مَا يَقْضِي مِنْهُ مِنْ نَقْدٍ أَوْ عَرْضٍ فَلَا يُعْطَى عَلَى الْأَظْهَرِ لِقُدْرَتِهِ عَلَى الْوَفَاءِ، وَلَوْ وَجَدَ مَا يَقْضِي بَعْضَ الدَّيْنِ أُعْطِيَ الْبَقِيَّةَ وَلَوْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى الِاكْتِسَابِ فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يُعْطَى لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْوَفَاءِ إِلَّا بَعْدَ زَمَنٍ وَفِيهِ ضَرَرٌ لَهُ وَلِصَاحِبِ الدَّيْنِ وَهَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ الدَّيْنُ حَالًّا؟ فِيهِ خِلَافٌ، صَحَّحَ الرَّافِعِيُّ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ حُلُولُهُ وَصَحَّحَ النَّوَوِيُّ اشْتِرَاطَ الْحُلُولِ —إِلَى أَنْ قَالَ— وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا يُعْطَى الْغَارِمُ عِنْدَ بَقَاءِ الدَّيْنِ، فَأَمَّا إِذَا أَدَّاهُ مِنْ مَالِهِ فَلَا يُعْطَى لِأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ غَارِمًا، وَكَذَا لَوْ بَذَلَ مَالَهُ ابْتِدَاءً لَمْ يُعْطَ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِغَارِمٍ. وَاللهُ أَعْلَمُ.
Link Diskusi:
Artikel terkait 👇