Pertanyaan:
Lagi satu ustadz.
Di tempat saya ada ustadz yg mengatakn. Kalo sdh mandi junub(mandi besar) tdk perlu lagi kita berwudu krna alsnx hadas kecik sdh terangkat oleh hadas beser.
Yg saya tanyakan apakh ini benar atau tdak kalau benar. Mohon penjelsanx
🙏🙏🙏
Trimaksih atas semuax
[Muhammad Faizin]
Jawaban:
Saudara Muhammad Faizin yang diharmati Allah Subhanahuwa Ta'ala. Pendapat tersebut benar merujuk Pendapat yang dijadikan Madzhab dalam Madzhab Syafi'i bahwa bila mandi junub walhasil hadats kecil yang ada padanya ikut terangkat, ini Disyaratkan mandinya sah dan tidak melakukan pembatalan Wudhu yang dimulai saat mandi, seperti ketika mandi tidak memegang kemaluan dengan syarat yang membatalkan wudhu ketika memegangnya, buang angin dan sebagainya. Bila mana melakukan pembatalan Wudhu ketika mandi maka mandinya sah dan tidak perlu diulangi dari awal cukup dilanjutkan saja karena berhadats ketika mandi tidak menyebabkan mandinya tidak sah.
Meskipun demikian, meskipun berpijak pada pendapat tersebut yaitu hadats kecil masuk pada hadats besar dalam arti setelah mandi tidak diharuskan berwudhu lagi namun tetap sunah berwudhu demi memperoleh kesunahan mandi, karena wudhu merupakan sunah mandi, bisa berniat wudhu pada saat mandi atau sebelumnya atau sesudahnya. Ketika berniat wudhu niatkan wudhu itu sebagai sunah mandi, meskipun hadats kecil ikut terangkat dengan hadats besar, hal ini demi memperoleh kesunahan mandi, dan bila tidak berniat wudhu sebagai sunah mandi niatkan mengangkatkan hadats kecil, hal ini dilakukan demi menghindari pendapat Ulama yang mengatakan hadats kecil tidak masuk pada hadats besar.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa memang benar ketika selesai mandi janabah atau haid dan umumnya hadats besar tidak perlu wudhu lagi tapi sunahnya berwudhu demi memperoleh kesunahan dari sunah mandi yaitu berwudhu dan ketika niat wudhu niatkan sebagai sunah mandi dan kalau tidak berniat mengangkatkan hadats kecil demi menghindari pendapat yang mengatakan hadats kecil tidak terangkat sebab hadats besar. Disyaratkan orang yang selesai mandi memperoleh wudhu atau terbebas dari hadats kecil ia tidak melakukan pembatalan Wudhu ketika mandi, oleh karena itu sebagian Ulama Syafi'iyah mensunahkan agar sebelum mandi melakukan pembersihan najis semacam beristinja' sebelum mandi agar tidak menyentuhnya ketika agenda mandi yang menyebabkan membatalkan wudhu ketika menyentuh area yang membatalkan wudhu. Ketika melakukan pembatalan Wudhu maka dirinya berstatus berhadats kecil kembali dan mandinya tidak perlu diulangi dari awal, lanjutkan saja, tapi sebelum shalat dan umumnya ibadah yang disyaratkan suci dari hadats kecil semacam menyentuh mushaf Al-Qur'an harus dan wajib berwudhu dahulu karena statusnya berhadats kecil. Semoga keterangan ini dapat dipahami Sebagaimana mestinya.
Keterangan tersebut berdasarkan hadits:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ وَصَلاَةَ الْغَدَاةِ ، وَلاَ أَرَاهُ يُحْدِثُ وُضُوءًا بَعْدَ الْغُسْلِ.
Artinya: “Dari Aisyah radliyallâhu ‘anhâ berkata: Rasulullah sering mandi kemudian melakukan shalat dua rakaat dan shalat subuh. Dan aku tidak melihatnya memperbarui wudhunya setelah mandi.” (HR. Tirmidzi, Abu Dawud dan Nasai)
Hadits tersebut diatas menunjukkan nabi tidak berwudhu setelah mandi cukup menjadi dasar bahwa hadats kecil terangkat Sebab mandi, karena kalau tidak begitu tentunya tidak mungkin nabi langsung shalat. Demikianlah jawaban yang dapat kami sampaikan.
Wallahu A'lamu Bis Showaab
Pengambilan Ibarot:
(1). Oleh Al Ustadz Ahmad Faiz
الأشباه والنظائر للسيوطي صحيفة ١٢٦ المكتبة الشاملة
[الْقَاعِدَةُ التَّاسِعَةُ: إذَا اجْتَمَعَ أَمْرَانِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ وَلَمْ يَخْتَلِفْ مَقْصُودُهُمَا دَخَلَ أَحَدُهُمَا فِي الْآخَرِ غَالِبًا]
فَمِنْ فُرُوعِ ذَلِكَ إذَا اجْتَمَعَ حَدَثٌ وَجَنَابَةٌ، كَفَى الْغُسْلُ عَلَى الْمَذْهَبِ، كَمَا لَوْ اجْتَمَعَ جَنَابَةٌ وَحَيْضٌ
رياض البديعة باب الغسل
والافضل ان يغسل هذين المحلين قبل غسل باقى جسده بنية تخصهما غير النيةعلى بقية الجسد الخ...
(2) Al Ustadz Addinulana
التقريدة الشديدة في مسائل المفيدة الصحيفة ١٢١
مسألة :ما العلة في تقديم غسل الفرج بنية رفع الجنابة أو الغسل المسنون عنهما ؟
_ لكي لا يحتاج إلى غسلهما ومسهما أثناء غسله، فينقض وضوؤه فيجب عليه أن يتوضأ بعد الغسل
(3). Al Ustadz Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
إعانة الطالبين ج ١ ص ٧٨-٧٩
ولو توضأ أثناء الغسل أو بعده حصل له أصل السنة، لكن الافضل تقديمه، ويكره تركه.
وينوي به سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الاصغر، وإلا نوى به رفع الحدث الاصغر أو نحوه، خروجا من خلاف موجبه القائل بعدم الاندراج.
ولو أحدث بعد ارتفاع جنابة أعضاء الوضوء لزمه الوضوء مرتبا بالنية. _ إلى ان قال- _ ولو أحدث ثم أجنب كفى غسل واحد) وإن لم ينو معه الوضوء ولا رتب أعضاءه
قوله: ويكره تركه) أي الوضوء، خروجا من خلاف موجبه القائل بعدم الاندراج، كما سيذكره.
(قوله: وينوي به سنة الغسل) قال في التحفة: أي أو الوضوء كما هو ظاهر.
(قوله: إن تجردت جنابته) أي انفردت عنه، كأن نظر فأمنى أو تفكر فأمنى.
وقوله: وإلا أي وإن لم تتجرد عنه بل اجتمعت معه كما هو الغالب.
نوى به رفع الحدث.
وظاهر هذا أنه ينوي ما ذكر وإن أخر الوضوء عن الغسل، وهو كذلك إن أراد الخروج من الخلاف، وإلا نوى به سنة الغسل كما مر قريبا.
وفي بشرى الكريم ما نصه: وينوي به رفع الحدث الأصغر، وإن تجردت جنابته عنه وإن أخره عن الغسل، خروجا من خلاف القائل بعدم اندراج الأصغر في الأكبر، ومن خلاف القائل: إن خروج المني ينقض الوضوء.
وينبغي لمن يغتسل من نحو إبريق.
قرن النية بغسل محل الاستنجاء، إذ قد يغفل عنه فلا يتم طهره، وإن ذكره احتاج إلى لف خرقة على يده وفيها كلفة، أو إلى المس فينتقض وضوءه.
فإذا قرنها به يصير على الكف حدث أصغر دون الأكبر، فيحتاج إلى غسلها بنية الوضوء.
فالأولى أن ينوي رفع الحدث عن محل الاستنجاء فقط ليسلم من ذلك.
اه بزيادة.
وهذه المسألة تسمى بالدقيقة ودقيقة الدقيقة.
فالدقيقة: النية عند محل غسل الاستنجاء، ودقيقة الدقيقة: بقاء الحدث الأصغر على كفه.
والمخلص من ذلك أن يقيد النية بالقبل والدبر، كأن يقول: نويت رفع الحدث عن هذين المحلين.
فيبقى حدث يده ويرتفع بالغسل بعد ذلك كبقية بدنه.
(قوله: خروجا إلخ) أي ينوي رفع الحدث الأصغر، خروجا من خلاف موجب الوضوء.
وقوله: بعدم الاندراج أي اندراج الحدث الأصغر في الأكبر.
(قوله: لزمه الوضوء) أي عند إرادة نحو الصلاة، كما هو ظاهر.
_ إلى ان قال-
قوله: ولو أحدث) أي حدثا أصغر.
وقوله: ثم أجنب أي أو أجنب ثم أحدث أو أجنب وأحدث معا.
(قوله: كفى غسل واحد) أي عن الحدث والجنابة.
قال في النهاية: وقد نبه الرافعي على أن الغسل إنما يقع عن الجنابة، وأن الأصغر يضمحل معه، أي لا يبقى له حكم، فلذا عبر المصنف بقوله: كفى.
اه.
(قوله: وإن لم ينو معه) أي الغسل، وهو غاية للإكتفاء به.
قال ع ش: بل لو نفاه لم ينتف.
اه.
(قوله: ولا رتب أعضاءه) أي وإن لم يرتب أعضاء الوضوء، فهو غاية ثانية.
النجم الوهاج في شرح المنهاج ج ١ ص ٣٩٩-٤٠٠ المكتبة الشاملة
قال: (قلت: ولو أحدث ثم أجنب أو عكسه .. كفى الغسل على المذهب والله أعلم) سواء نوى الفرض معه أم لم ينو، وسواء غسل أعضاء الوضوء مرتبة أم لا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات، فإذا أنا قد طهرت) رواه ابن ماجه [٥٧٥] وغيره عن جبير بن مطعم، ولم يفصل صلى الله عليه وسلم، مع أن الغالب أن الجنابة لا تتجرد عن الحدث، فتداخلتا كالجنابة والحيض ــــ إلى أن قال ــــ فرع : إذا أحدث في أثناء غسله .. جاز أن يتمه ولا يمنع الحدث صحته، لكن لا يصلي به حتى يتوضأ، كذا في زوائد (الروضة) ــــ إلى أن قال ــــ وينبغي للمغتسل من الإناء كالإبريق أن يتفطن لدقيقة وهي: أنه إذا استنجى وطهر محل الاستنجاء بالماء .. أن يغسله بعد ذلك بنية غسل الجنابة؛ لأنه إذا لم يغسله الآن .. ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله، ولو ذكره .. احتاج إلى مس فرجه فينتقض وضوؤه، أو إلى لف خرقة على يده.
كفاية الأخيار صحيفة ٤٥ المكتبة الشاملة
(فرع) لَو أحدث فِي أثْنَاء غسله جَازَ أَن يتم غسله وَلَا يمْنَع الْحَدث صِحَّته لَكِن لَا يُصَلِّي حَتَّى يتَوَضَّأ وَالله أعلم
MUSHOHHIH / Edited : Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Ibarot yang ditampilkan musyawirin yang belum lengkap dilengkapkan di Uraian ini sedikit ditambah pengedit!
Link Diskusi:
Artikel terkait 👇