Pertanyaan:
Assalamualaikum minta amalan yg di baca saat merebahkan badan ke kanan sebelum solat subuh
[Hemat]
Jawaban:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Amalan Tidur miring sebelum shalat shubuh sebagaimana diterangkan di beberapa literatur klasik Syafi'iyah seperti berikut:
1. Syeikh Ba'alawi Al Hadhromiy penulis Kitab Bughyah menyebutkan, Sunah hukumnya tidur miring dengan bagian kanan dibawah setelah pelaksanaan shalat sunah Fajar atau Qobliyyah Shubuh. Seandainya tidak dilakukan dipisahkan dengan perkataan atau berpindah tempat dari tempat pelaksanaan shalat sunah fajar tersebut. Namun, makruh berbicara ketika itu dengan perkataan masalah dunia.
Pada posisi tidur miring sebagaimana dimaksud diatas sunah membaca:
اَللّٰهُمَّ رَبِّ جَبْرَائِيْلَ وَمِيْكَائِيْلَ وَإِسْرَافِيْلَ وَعِزْرَائِيْلَ وَمُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.أَجِرْنِي مِنَ النَّار3x اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعاً وَرِزْقاً وَاسِعاً وَعَملَاً مُتَقَبَّلاً
Doa diatas dibaca tiga kali, kecuali kalimat terakhir dibaca sekali Yaiitu: 'اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعاً وَرِزْقاً وَاسِعاً وَعَملَاً مُتَقَبَّلاً
' . Sementara bila hari Jum'at disamping doa diatas Sunah pula menambah doa berikut:
أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الَّذِيْ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَأَتُوْبُ إِلَيْهِ
Istighfar tersebut dibaca tiga kali.
Sunah pula Membaca antara shalat Sunah shubuh dan fardhunya 41x yaitu:
يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ يَا بَدِيْعَ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا أَللّٰهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْأَلُكَ أَنْ تُحْيِيْ قَلْبِيْ بِأَنْوَارِِ مَعْرِفَتِكَ، يَا أَللُّٰه يَا أَللّٰهُ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ
Habis keterangan Syeikh Ba'alawi Al Hadhromiy penulis Kitab Bughyah yang keterangan terakhir beliau kutip dari syekh As Syarqowi. Sedangkan doa tidur miring beliau kutip dari Syekh Al Kurdiy.
2. Syeikh Bakri Syata Dimyati menyebutkan dalam kitab I'aanah keterangannya berdasarkan Matannya dapat diambil pemahaman bahwa Disunahkan atau istilahnya Mandub tidur miring antara sunah shubuh dan shalat shubuh jika tidak mengakhirkan shalat sunahnya dari fardhunya. Ini dinyatakan Syeikh Zainuddin Al Malibariy. Dari pemaparan tersebut dibatasi kesunahan Tidur miring antara sunah shubuh dan fardhunya. Keterangan tersebut dapat diambil Faidahnya seandainya mengakhirkan sunah shubuh dari shalat shubuh tidak Sunah Tidur miring. Namun, Syeikh Bakri Syata Dimyati mengungkapkan bukan seperti itu tetapi sunah secara mutlak, baik mendahulukan sunahnya atas Fardhu atau mengakhirkan sunahnya sebagaimana ditegaskan dalam kitab Tuhfah dan Nihaayah. Kemungkinan Keterangan tersebut bermaksud jika mengakhirkan sunahnya atas Fardhu, tapi seandainya mengakhirkan Tidur miring dilakukan sesudah shalat sunahnya bukan antara keduanya, penjelasan mengenai ini dikemukakan Syeikh As Syarqowi. Kendatipun demikian Syeikh As Syibromalisy menyebutkan hal yang berbeda; menurutnya jika mengakhirkan Sunah shubuh atas Fardhu Shubuh Tidur miring dilakukan antaranya dan antara fardhunya bukan sesudah sunahnya. Atas keterangan beliau ini dapat dipahami berarti kalau mengakhirkan Sunah shubuh, Yakni mengerjakan shalat shubuh dulu maka Tidur miring dilakukan sesudah fardhu shubuh dan sebelum mengerjakan Sunah shubuh. Adapun pendapat yang Dzohir menyalahi apa yang beliau sampaikan karena Tidur miring dipisahkan antara dua shalat tersebut.
Sedangkan tidur miring tersebut dilakukan pada sebelah kanan yaitu sebelah kanan dibawah seperti posisi meletakkan mayit dalam kubur. Bila tidak melakukan Tidur miring sama seperti redaksi kitab Bughyah sebelumnya yaitu dipisahkan dengan perkataan walaupun dari bentuk dzikir atau Al Qur'an, ini dikemukakan Syeikh As Syibromalisy atau berpindah dari tempat ia shalat sunah pada tempat yang lain.
Adapun bacaan yang dibaca sama dengan redaksi kitab Bughyah sebelumnya. Namun dalam Kitab Risalah As Sidqi Wa At Tahqiq ada tambahan dan jumlah yang dibaca yaitu bagi orang yang mau menempuh jalan yang diambil Syeikh Ahmad Al Junaidi Yaitu Membaca:
اَللّٰهُمَّ رَبِّ جَبْرَائِيْلَ وَمِيْكَائِيْلَ وَإِسْرَافِيْلَ وَعِزْرَائِيْلَ وَحَمْلَةَ الْعَرْشِ وَمُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أَجِرْنِي مِنَ النَّار.
Pada kalimat 'أَجِرْنِي مِنَ النَّار.' dibaca 7x, lalu Membaca 7x :
اللّٰهُمَّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةِ.
Lalu Membaca:
اللّٰهُمَّ حَكِّمْتُ عَلَيَّ بِالْمَوْتِ أنْ تكفِيْنِيْ شرٍ سَكَرَاتِ الْمَوتِ وَيسكُتُ سَكْتَةُ لطِيفَة يَتذَكّرُ فِيهَا انهُ فِي الُقبُورِ
Syeikh Bakri Syata Dimyati menyebutkan bahwa yang Dzohir bacaan Tidur miring tersebut dibaca sesudah Tidur miring yaitu sudah mengerjakan yakni masih tidur miring bukan sebelumnya. Namun Dalam kitab Hushnil Hushin dan selainnya dzikir tidur miring tersebut yaitu : 'اَللّٰهُمَّ رَبِّ جَبْرَائِيْلَ' dan seterusnya itu dibaca dalam keadaan duduk kemudian setelah membaca baru tidur miring, ini mengambil intisari dari hadits riwayat Ibnu Sinni.
3. Syeikh Nawawi al-Bantani juga menyebutkan bacaan yang 'رب جبرائيل...الخ' sebagai bacaan tidur miring.
Wallahu A'lam
Pengambilan Ibarot :
1. Al Ustadz Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
بغية المسترشدين صحـ ٦٠ المكتبة الحرمين
(مسألة ك) يسنّ الاضطجاع بعد سنة الصبح على الشق الأيمن، فإن لم يفعل فصل بكلام أو تحوّل، لكن يكره بكلام الدنيا، ويندب أن يقول بعدها: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ومحمد أجرني من النار ثلاثاً، اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وعملاً متقبلاً، ويزيد يوم الجمعة: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيّ القيوم وأتوب إليه ثلاثاً، وإذا أراد القيام للصلاة سبح وهلل وكبر ثلاثاً، ويندب صلاة ركعتين عقب كل أذان إلا المغرب وينوي بهما سنته. (فائدة) يسنّ أن يقول بين سنة الصبح وفرضها ما نقل عن الترمذي الحكيم قال: رأيت الحق جلّ جلاله في المنام مراراً فقلت: يا رب إني أخاف زوال الإيمان، فأمرني بهذا الدعاء في هذا المحل إحدى وأربعين مرة وهو: "يا حي يا قيوم، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا ألله لا إله إلا أنت أسألك أن تحيي قلبي بأنوار معرفتك، يا ألله يا ألله يا أرحم الراحمين" اهـ ش ق.
إعانة الطالبين الجزء الاول صحـ ٢٤٧ المكتبة الحرمين
ويندب الاضطجاع بينهما وبين الفرض إن لم يؤخرهما عنه، ولو غير متهجد.
والاولى كونه على الشق الايمن، فإن لم يرد ذلك فصل بنحو كلام أو تحول.
(قوله: ويندب الاضطجاع) وذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه.
رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة.
ويحصل بأي كيفية كان، والأولى كونه على الهيئة التي يكون عليها في القبر.
قال في النهاية: ولعل من حكمته أنه يتذكر بذلك ضجعة القبر حتى يستفرغ وسعه في الأعمال الصالحة يتهيأ لذلك.
اه.
وقوله: بينهما أي بين الركعتين وبين الفرض.
ويسن أن يقول في اضطجاعه: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل محمد - صلى الله عليه وسلم - أجرني من النار، ثلاثا.
وفي رسالة الصدق والتحقيق لمن أراد أن يسير بسير أهل الطريق، للشيخ أحمد الجنيدي، ما نصه: وإن يقول في اضطجاعه: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وحملة العرش ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أجرني من النار.
ويقول: اللهم أجرني من النار سبعا، اللهم أدخلني الجنة سبعا.
ويقول: الموت الموت، اللهم كما حكمت علي بالموت أن تكفيني شر سكرات الموت.
ويسكت سكتة لطيفة يتذكر فيها أنه في القبر.
اه.
وظاهر ما ذكر أنه يقول ذلك بعد الاضطجاع، لكن الذي في الحصن الحصين وغيره كالأذكار أنه يقول: اللهم رب جبريل إلخ، وهو جالس، ثم يضطجع على شقه الأيمن.
ويؤيد ما فيه الحديث المار عن ابن السني.
-الى أن قال-
(قوله: إن لم يؤخرهما عنه) ظاهر صنيعه انه قيد لندب الاضطجاع، أي يندب الاضطجاع بين السنة وبين الفرض إن لم يؤخرها عنه، فيفيد أنه إذا أخر السنة عن الفرض لا يندب الاضطجاع، وليس كذلك، بل يندب الاضطجاع مطلقا، قدمها عليه أو أخرها عنه.
كما صرح بذلك في التحفة والنهاية، وعبارتهما بعد ذكرهما سنية الاضطجاع بينهما وبين الفرض: ويأتي هذا في المقضية، وفيما لو أخر سنة الصبح عنها، كما هو ظاهر.
اه.
ويمكن جعله قيدا لكون الاضطجاع بينهما وبين الفرض، أي محل كونه يكون كذلك إن لم يؤخرهما عنه، فإن أخرهما اضطجع بعد أن يصليهما معا لا بينهما.
وعبارة ش ق صريحة فيه، ونصها: قوله: بينهما.
محل ذلك إذا قدم السنة على الفرض، فإن أخرها اضطجع بعد أن يصليهما معا، لا بينهما.
اه.
لكن استظهر ع ش أنه إذا أخر السنة يضطجع بينها وبين الفرض لا بعد السنة، ونص عبارته: قوله: ويأتي، إلخ.
قضيته أنه إذا أخر سنة الصبح ندب له الاضطجاع بعد السنة، لا بين الفرض وبينها.
والظاهر خلافه، لأن الغرض من الاضطجاع الفصل بين الصلاتين، كما يشعر به قوله، فإن لم يرد ذلك فصل بينهما الخ.
اه.
وعلى ما ذكره ع ش: لو لم يذكر الشارح القيد المذكور لشملت عبارته الصورة المذكورة، وذلك لأن كونه بينهما وبين الفرض صادق بتقديم السنة على الفرض وبتأخيرها عنه.
تأمل.
(قوله: ولو غير متهجد) غاية في ندب الاضطجاع.
(قوله: والأولى كونه) أي الاضطجاع.
وقوله: على الشق الأيمن أي كهيئته التي يكون عليها في القبر، كما مر.
(قوله: فإن لم يرد ذلك) أي الاضطجاع، وهو مقابل لمحذوف، أي ويندب الاضطجاع إن أراده، فإن لم يرده إلخ.
وقوله: فصل بنحو كلام قال ع ش: ظاهره ولو من الذكر أو القرآن، لأن المقصود منه تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة التي شرع فيها.
اه.
(قوله: أو تحول) بصيغة الماضي عطف على فصل.
ويحتمل قراءته بصيغة المصدر عطف على بنحو كلام، أي أو فصل بتحول - أي انتقال - من المكان الذي صلى فيه السنة إلى مكان آخر.
2. Al Ustadz Muhdi :
مراقي العبودية صحـ ٢٢
اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل ورب محمد صلى الله عليه وسلم اجرنى من النار .3x
Editor : Ismidar Abdurrahman As-Sanusi
Link Diskusi: