Pertanyaan:
Assalamu'akaikum yai..maaf mau tanya..di tmpat saya kalau bulan robi'ul awal biasa membaca maulid barzanji...pertanyaanya..apakah kalau membaca barzanji bacaanya salah dan juga tidak mengerti artinya tetap mendapatkan pahala?
[bisnis]
Jawaban:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakaatuh
Dalam masalah membaca Al Qur'an walaupun tidak mengerti Makna atau bacaan yang dibaca tetap mendapatkan pahala, kendatipun Pahala yang didapat tidak sempurna ketimbang yang paham artinya sebagaimana dikemukakan oleh Syeikh Sa'id Ba'isyan. Sedangkan dalam masalah dzikir, Doa dan umumnya Selain Al Qur'an dan Shalawat maka terjadi perselisihan pendapat dikalangan Ulama Syafi'iyah apakah jika tidak tahu artinya atau Maknanya atau sekedar baca doang apakah mendapatkan pahala?
Syeikh Zainuddin Al Malibariy mengutip pernyataan gurunya semacam dzikir tidak diberi pahala kecuali mengerti Makna yang ia baca meskipun secara Ijmal (global). Yang dimaksud sebagai Ijmal seperti Bacaan سبحان الله (Subhanallah) walaupun ia tidak tahu arti ungkapan itu yang mana artinya "Mahasuci Allah" asal ia tahu makna ungkapan itu dan semisalnya untuk mengagungkan dan memujinya Allah maka itu sudah cukup dan diberi pahala. Sedangkan bila tidak tahu sama sekali arti atau makna ungkapan Semisal itu maka tidak diberi pahala. Pendapat itu banyak dianut oleh Ulama Syafi'iyah yang lain seperti Syeikh Sa'id Ba'isyan, Syeikh Nawawi Al Bantani dan lainnya. Sedangkan menurut Redaksi Kitab Al Minhaaj Karangan Imam Nawawi Dzikir pun diberi pahala pelakunya secara mutlak meskipun tidak tahu artinya, hal inilah membuat Syeikh Al Khathib As Syarbini memantapkan pendapat ini meskipun kata beliau Syeikh Al Isnawi melakukan perbincangan dalam hal ini.
Berdasarkan dua pendapat tersebut diatas dapat pula dijadikan pertimbangan kasus membaca surat Al Barzanji bila didalamnya tidak memuat Shalawat atau memuat Shalawat hanya salah satu lafadz atau sebagian maka lafadz shalawat saja tetap mendapatkan pahala selainnya seperti membicarakan kisah perjalanan hidup Baginda Nabi dari Lahirnya sampai wafatnya tidak mendapat pahala berpijak pada pendapat yang mengatakan tidak mendapat pahala dzikir tanpa tahu artinya walaupun secara Ijmal, itulah pendapat Mayoritas Ulama Syafi'iyah, kita anggap membaca Riwayat Hidup Baginda Nabi sebagai dzikir. Sedangkan bila berpijak pada pendapat yang mengatakan membaca dzikir mendapatkan pahala secara mutlak meskipun tidak tahu artinya sebagaimana dipedomani oleh Syeikh Al Khathib maka membaca Maulid Barzanji tetap mendapatkan pahala walaupun tidak tahu arti lafadz yang dibaca.
Terlepas dari dua perbedaan pendapat diatas; Bila mana didalam pembacaan Maulid Barzanji tersebut sampai menyebabkan Perubahan Makna seperti ada kesalahan Dari Lafadz yang dibaca sehingga menyebabkan perubahan makna maka sudah barang tentu tidak mendapat pahala karena tidak lagi disebut Riwayat Hidup yang benar sebagaimana dzikir bila merubah makna tidak bisa disebut dzikir lagi dari bacaan tersebut. Seperti di Maulid Barzanji tertulis:
ابتدئ الإملاء باسم الذات العلية...
Lalu lafaz ابتدئ menjadi ابطدئ yang mana sudah terjadi perubahan makna dari lafadz yang dibaca maka ketika membaca Lafadz itu ia tidak diberi pahala, itu kalau salahnya pada lafadz yang lain begitu seterusnya, apalagi kalau semuanya. Begitulah seterusnya. Demikianlah ringkasnya.
Wallahu A'lam
(Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As Sanusi)
Ibarat :
حاشية إعانة الطالبين الجزء الاول صـــــــــ ص ١٨٧
وقضية كلامهم حصول ثواب الذكر وإن جهل معناه، ونظر فيه الاسنوي. ولا يأتي هذا في القرآن للتعبد بلفظه فأثيب قارئه وإن لم يعرف معناه، بخلاف الذكر لا بد أن يعرفه ولو بوجه. انتهى.
(قوله: وقضية كلامهم) أي الفقهاء.
(قوله: ونظر فيه) أي في حصول الثواب مع جهل المعنى.
(قوله: ولا يأتي هذا) أي التنظير المذكور.
(قوله: للتعبد بلفظه) أي القرآن.
(قوله: فأثيب قارئه) أي القرآن.
(قوله: بخلاف الذكر) خبر لمبتدأ محذوف، أي وهذا بخلاف الذكر.
(قوله: لا بد الخ) الأولى زيادة فاء التفريع.
وقوله: أن يعرفه أي معنى الذكر.
(قوله: ولو بوجه) أي بأن يعرف أن في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه.
(قوله: انتهى) لعله زائد من النساخ، أو مؤخر من تقديم، لأن عبارة شيخه انتهت عند قوله: لا غير.
بشرى الكريم بمسائل التعليم الجزء الاول صـــــــــ ٨٨
(وترتيل القراءة وتدبرها وتدبر الذكر) أي: تأمل معانيهما إجمالاً، ولو بأن يتصور بأن للتسبيح مثلاً تعظيماً لله تعالى، لا تفصيلاً؛ لأنه يشغله عما هو بصدده. ولا يثاب على الذكر إلا بمعرفة معناه ولو إجمالاً، كما مر؛ إذ لا مُتَعبَّد بلفظه إلا القرآن، لكن لايكمل ثوابه إلا بمعرفة معناه، قال تعالى: ★(كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ)★
نهاية الزين في إرشاد المبتدئين صـــــــــ ٨٠
(و) تدبر (ذكر) وَلَا يُثَاب عَلَيْهِ إِلَّا أَن عرف مَعْنَاهُ وَلَو بِوَجْه كَمَا أَفَادَهُ الونائي
وَقَالَ الشبراملسي لَا بُد أَن يعرفهُ وَلَو بِوَجْه وَمن الْوَجْه الْكَافِي أَن يتَصَوَّر أَن فِي التَّسْبِيح والتحميد وَنَحْوهمَا تَعْظِيمًا لله وثناء عَلَيْهِ انْتهى
وَقَالَ الشنواني فقد قَالَ الأكابر الأخيار أَن الشَّخْص لَا يُثَاب على الذّكر إِلَّا إِذا عرف مَعْنَاهُ واستحضره وَلَو إِجْمَالا مَا عدا الْقُرْآن وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على النَّبِي الْمُخْتَار
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا صـــــــــ ٨
«تنبيه» قال العلماء رضي الله عنهم: اعلم أنه لا يثاب ذاكر على ذكره إلا إذا عرف معناه ولو إجمالاً بخلاف القرآن فيثاب قارئه مطلقاً، نبه على ذلك القليوبي.
فتح الإله المنّان من فتاوى الشيخ العلامة المحقق والفقيه المدقق سالم بن سعيد بكير باغيشان الشافعي صـــــــــ ٣٠
١٢ - سئل (رحمه الله تعالى) عن شخص يقرأ بعض الاذكار والادعية الواردة ولا يعرف معناها لكونها بغير لغته، غير انه يعرف في الجملة انه دعاء او ذكر، كما انه يغلطفيها غلطا يغير المعنى، فهل يحصل الثواب المترتب على قراءتها ؟
فاجاب بقوله: لا يثاب على الذكر والدعاء الا ان عرف معناهما ولو اجمالا، بان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما مثلا تعظيما لله تعالى وثناء عليه، وذلك لانهما غير متعبد بلفظهما بخلاف القرآن فانه متعبد بلفظه، فيثاب قارئه مطلقا وان لم يعرف معناه، قال ذلك في التحفة وبشرى الكريم في الذكر والدعاء مثله كما هو ظاهر، وحينئذ فان عرف هذا الشخص معنى ما يقرأه من الاذكار والادعية ولو اجمالا كما ذكرنا اثيب عليها والا فلا. لكن مقتضى عبارة المنهاج انه يثاب على الذكر مطلقا وان جهل معناه، وارتضى ذلك في المغني عبارته بعد قول المتن. ويسن تدبر القراءة والذكر قياسا على القراءة. وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك، وان قال الاسنوي فيه نظر اهـ.وفي هذا سعة وفسحة وهو الذي يليق بالفضل الالٓهي، لكن هذا ان اتى بالاذكار والادعية صحيحة سليمة، اما اذا غلط فيها غلطا يغير المعنى فتخرج بذلك عن كونها اذكارا وادعية فلا يثاب عليها.
Link Diskusi: