𝗗𝗶𝘀𝗸𝗿𝗶𝗽𝘀𝗶 𝗠𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵:
𝘈𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘮 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘪𝘢𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘨 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 (216-217 𝘭𝘪𝘵𝘦𝘳). 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘬𝘰𝘯𝘥𝘪𝘴𝘪 𝘴𝘢𝘢𝘵 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘪𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 (𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘶𝘮𝘭𝘢𝘩 215 𝘭𝘪𝘵𝘦𝘳). 𝘒𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘮 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘯𝘪𝘴𝘪𝘢𝘵𝘪𝘧 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘪 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘮 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩. 𝘖𝘭𝘦𝘩 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘴𝘪𝘮 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘳𝘢𝘶 𝘴𝘶𝘭𝘪𝘵 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘱𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘨 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 3 𝘭𝘪𝘵𝘦𝘳 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘬𝘦𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘮, 𝘴𝘦𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘴𝘦𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘫𝘶𝘮𝘭𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 : 215+3 = 218 𝘭𝘪𝘵𝘦𝘳.
𝘗𝘦𝘳𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢𝘢𝘯:
𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘮 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘪𝘳 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘵𝘢𝘮𝘣𝘢𝘩 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘨𝘨𝘢𝘱 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘬𝘶 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘭 𝘬𝘦𝘴𝘶𝘤𝘪𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘯𝘺𝘢 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘯𝘢𝘯𝘵𝘪 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴, 𝘺𝘢𝘬𝘯𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘪 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘢𝘪𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘣𝘢𝘩 𝘴𝘪𝘧𝘢𝘵𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘶𝘮𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘪 𝘥𝘪𝘴𝘬𝘳𝘪𝘱𝘴𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘬𝘶 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘮𝘦𝘯𝘴𝘶𝘤𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘨𝘶𝘯𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘥𝘢𝘵𝘴 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴?
[𝗧𝗵𝗼𝗺𝗲𝘆_Edited]
𝙅𝙖𝙬𝙖𝙗𝙖𝙣:
𝘈𝘪𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘪 𝘥𝘪𝘴𝘬𝘳𝘪𝘱𝘴𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘬𝘶 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱 𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘮 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘥𝘪𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘪 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢. 𝘏𝘢𝘭 𝘪𝘯𝘪 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘩𝘢𝘬𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘯𝘢𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘢𝘪𝘳 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩. 𝘚𝘺𝘢𝘳𝘢𝘵 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘪𝘳 𝘮𝘶𝘳𝘯𝘪 𝘸𝘢𝘭𝘢𝘶𝘱𝘶𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘮𝘶𝘵𝘢𝘯𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘺𝘢𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘪𝘳 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴, 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘢𝘪𝘳 𝘮𝘶𝘵𝘢𝘯𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘦𝘥𝘪𝘬𝘪𝘵 𝘮𝘢𝘶𝘱𝘶𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬. 𝘈𝘥𝘢𝘱𝘶𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘮𝘶𝘳𝘯𝘪 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘢𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘤𝘢𝘪𝘳𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘨𝘨𝘢𝘱 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘮𝘣𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘢𝘪𝘳 𝘮𝘢𝘸𝘢𝘳, 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘰𝘱𝘪, 𝘢𝘪𝘳 𝘵𝘦𝘩 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘱𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬𝘪 𝘴𝘪𝘧𝘢𝘵 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩.
𝘈𝘥𝘢𝘱𝘶𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘣𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘜𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘼𝙞𝙧 𝙉𝙖𝙟𝙞𝙨 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘬𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘨𝘨𝘢𝘱 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘮𝘣𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘦𝘭𝘢𝘴𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘪𝘴𝘢𝘭 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘮𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥 𝘼𝙞𝙧 𝙉𝙖𝙟𝙞𝙨 𝘥𝘪𝘴𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘪𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘼𝙞𝙧 𝙈𝙪𝙩𝙖𝙣𝙣𝙖𝙟𝙞𝙨 (𝘈𝘪𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘦𝘯𝘢 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘫𝘪𝘴).
𝘚𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘶𝘵𝘪𝘱𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯 𝘜𝘭𝘢𝘮𝘢 𝙈𝙖𝙙𝙯𝙝𝙖𝙗 𝙃𝙖𝙣𝙖𝙛𝙞 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝙈𝙖𝙙𝙯𝙝𝙖𝙗 𝙎𝙮𝙖𝙛𝙞'𝙞 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘨𝘢𝘺𝘶𝘯𝘨 𝘮𝘪𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘥𝘪𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘬𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘢𝘪𝘳 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘥𝘶𝘢 𝘲𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘬𝘯𝘪 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘴𝘶𝘤𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘶𝘱𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘳𝘦𝘬𝘢𝘺𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘥𝘪 𝙈𝙖𝙙𝙯𝙝𝙖𝙗 𝙎𝙮𝙖𝙛𝙞'𝙞. 𝘏𝘢𝘭 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘜𝘭𝘢𝘮𝘢 𝙈𝙖𝙙𝙯𝙝𝙖𝙗 𝙎𝙮𝙖𝙛𝙞'𝙞.
𝗦𝗢𝗟𝗨𝗦𝗜
𝖪𝖾𝗍𝗂𝗄𝖺 𝗌𝗎𝖽𝖺𝗁 𝖽𝗂𝗍𝖾𝗍𝖺𝗉𝗄𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝖽𝖺𝗅𝖺𝗆 𝗄𝗈𝗅𝖺𝗆 𝗒𝖺𝗇𝗀 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗄𝗎𝗋𝖺𝗇𝗀 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝖽𝖺𝗇 𝖽𝗂𝖼𝗎𝗄𝗎𝗉𝗄𝖺𝗇 𝗌𝖺𝗆𝗉𝖺𝗂 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝗅𝖾𝖻𝗂𝗁 𝖽𝖾𝗇𝗀𝖺𝗇 𝘼𝙞𝙧 𝙆𝙚𝙣𝙘𝙞𝙣𝙜 𝖽𝖺𝗇 𝗌𝖾𝗆𝗂𝗌𝖺𝗅𝗇𝗒𝖺 𝗒𝖺𝗇𝗀 𝗍𝗂𝖽𝖺𝗄 𝖻𝗂𝗌𝖺 𝗆𝖾𝗇𝖼𝗎𝗄𝗎𝗉𝗄𝖺𝗇 𝗄𝖾𝗄𝗎𝗋𝖺𝗇𝗀𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝖽𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝗒𝖺𝗇𝗀 𝗌𝗎𝖽𝖺𝗁 𝖽𝗂𝖼𝖺𝗆𝗉𝗎𝗋 𝗍𝖾𝗋𝗌𝖾𝖻𝗎𝗍 𝗌𝖾𝗆𝗎𝖺𝗇𝗒𝖺 𝖻𝖾𝗋𝗁𝗎𝗄𝗎𝗆 𝗇𝖺𝗃𝗂𝗌 𝗆𝖺𝗄𝖺 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝖾𝗆𝗎𝖺𝗇𝗒𝖺 𝗂𝗍𝗎 𝖻𝗂𝗌𝖺 𝖻𝖾𝗋𝗁𝗎𝗄𝗎𝗆 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗆𝖾𝗇𝗌𝗎𝖼𝗂𝗄𝖺𝗇 𝗅𝖺𝗀𝗂 𝖽𝖾𝗇𝗀𝖺𝗇 𝖼𝖺𝗋𝖺 𝗆𝖾𝗇𝖺𝗆𝖻𝖺𝗁 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗄𝖾𝖽𝖺𝗅𝖺𝗆𝗇𝗒𝖺 𝗐𝖺𝗅𝖺𝗎𝗉𝗎𝗇 𝖽𝖾𝗇𝗀𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝗆𝗎𝗍𝖺𝗇𝗇𝖺𝗃𝗂𝗌 𝗌𝖺𝗆𝗉𝖺𝗂 𝗃𝗎𝗆𝗅𝖺𝗁 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗉𝖺𝖽𝖺 𝗄𝗈𝗅𝖺𝗆 𝗒𝖺𝗇𝗀 𝖽𝗂𝗌𝖾𝖻𝗎𝗍𝗄𝖺𝗇 𝖽𝖺𝗅𝖺𝗆 𝖽𝗂𝗌𝗄𝗋𝗂𝗉𝗌𝗂 𝗌𝖾𝗍𝖾𝗅𝖺𝗁 𝖽𝗂𝗍𝖺𝗆𝖻𝖺𝗁 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗅𝖺𝗂𝗇 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝗆𝗎𝗍𝖺𝗇𝗇𝖺𝗃𝗂𝗌 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝖺𝗂𝗋 𝗒𝖺𝗇𝗀 𝖻𝗂𝗌𝖺 𝗆𝖾𝗇𝖼𝗎𝗄𝗎𝗉𝗄𝖺𝗇 𝗄𝖾𝗄𝗎𝗋𝖺𝗇𝗀𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝗌𝖾𝗆𝗎𝖺𝗇𝗒𝖺 𝗆𝖾𝗇𝖼𝖺𝗉𝖺𝗂 𝗏𝗈𝗅𝗎𝗆𝖾 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 (+- 216-216 𝗅𝗂𝗍𝖾𝗋) 𝗌𝖾𝗉𝖾𝗋𝗍𝗂 𝖼𝗈𝗇𝗍𝗈𝗁 𝖽𝗂 𝖽𝗂𝗌𝗄𝗋𝗂𝗉𝗌𝗂 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗌𝗎𝖽𝖺𝗁 215 𝗅𝗂𝗍𝖾𝗋 𝖼𝗎𝗄𝗎𝗉 𝗍𝖺𝗆𝖻𝖺𝗁𝗄𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝖾𝗄𝗂𝗍𝖺𝗋 2-3 𝖫𝗂𝗍𝖾𝗋 𝗅𝖺𝗀𝗂 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝗆𝗎𝗍𝖺𝗇𝗇𝖺𝗃𝗂𝗌 𝗄𝖾𝖽𝖺𝗅𝖺𝗆𝗇𝗒𝖺 𝗁𝗂𝗇𝗀𝗀𝖺 𝖼𝗎𝗄𝗎𝗉 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝗅𝖾𝖻𝗂𝗁 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁.
𝗞𝗘𝗦𝗜𝗠𝗣𝗨𝗟𝗔𝗡
𝖬𝖾𝗇𝖺𝗆𝖻𝖺𝗁𝗄𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝗄𝖾𝗇𝖼𝗂𝗇𝗀 𝗉𝖺𝖽𝖺 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗒𝖺𝗇𝗀 𝗄𝗎𝗋𝖺𝗇𝗀 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝗁𝗂𝗇𝗀𝗀𝖺 𝖼𝗎𝗄𝗎𝗉 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝗍𝗂𝖽𝖺𝗄 𝗆𝖾𝗇𝗒𝖾𝖻𝖺𝖻𝗄𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝗂𝗍𝗎 𝗆𝖾𝗆𝗂𝗅𝗂𝗄𝗂 𝗁𝗎𝗄𝗎𝗆 𝖺𝗂𝗋 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝗍𝖺𝗉𝗂 𝗌𝖾𝗆𝗎𝖺𝗇𝗒𝖺 𝗆𝖾𝗇𝗃𝖺𝖽𝗂 𝗇𝖺𝗃𝗂𝗌 𝖽𝖺𝗇 𝖻𝗂𝗌𝖺 𝗆𝖾𝗇𝗃𝖺𝖽𝗂 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗅𝖺𝗀𝗂 𝖺𝗌𝖺𝗅 𝗏𝗈𝗅𝗎𝗆𝖾 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝖽𝗂𝖽𝖺𝗅𝖺𝗆𝗇𝗒𝖺 𝗌𝖺𝗆𝗉𝖺𝗂 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝗅𝖾𝖻𝗂𝗁 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝗅𝖾𝖻𝗂𝗁 𝖽𝖾𝗇𝗀𝖺𝗇 𝗆𝖾𝗇𝖺𝗆𝖻𝖺𝗁𝗄𝖺𝗇 𝖺𝗂𝗋 𝗌𝗎𝖼𝗂 𝗅𝖺𝗂𝗇𝗇𝗒𝖺 𝖺𝗍𝖺𝗎 𝖺𝗂𝗋 𝗆𝗎𝗍𝖺𝗇𝗇𝖺𝗃𝗂𝗌 𝗁𝗂𝗇𝗀𝗀𝖺 𝗌𝖾𝗍𝖾𝗅𝖺𝗁 𝖽𝗂𝗍𝖺𝗆𝖻𝖺𝗁 𝗄𝖾𝗌𝖾𝗅𝗎𝗋𝗎𝗁𝖺𝗇𝗇𝗒𝖺 𝗌𝖾𝗅𝖺𝗂𝗇 𝘼𝙞𝙧 𝙆𝙚𝙣𝙘𝙞𝙣𝙜 𝗆𝖾𝗇𝖼𝖺𝗉𝖺𝗂 𝖽𝗎𝖺 𝗊𝗎𝗅𝗅𝖺𝗁. 𝖱𝖾𝗇𝗎𝗇𝗀𝗄𝖺𝗇 𝖽𝖺𝗇 𝗍𝖾𝗅𝗂𝗍𝗂𝗅𝖺𝗁 𝗄𝖾𝗆𝖻𝖺𝗅𝗂!
𝗗𝗮𝘀𝗮𝗿 𝗞𝗲𝘁𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻:
(فَرْعٌ) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ إذَا كُوثِرَ الْمَاءُ فَبَلَغَ قُلَّتَيْنِ طَهُرَ بِلَا خِلَافٍ وَذَكَرْنَا أَنَّهُ سَوَاءٌ كُوثِرَ بِمَاءٍ طَاهِرٍ أو نجس كثيرا وقليل وَلَوْ كُوثِرَ الْمَاءُ النَّجِسُ بِبَوْلٍ أَوْ مَاءِ وَرْدٍ أَوْ عَرَقٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا ليس بماء فبلغ به قلتين ولا تيغر فِيهِ فَالْجَمِيعُ نَجِسٌ بِلَا خِلَافٍ: وَطَرِيقُهُ فِي طَهَارَتِهِ بَعْدَ هَذَا أَنْ يُصَبَّ عَلَيْهِ مَاءٌ آخَرُ حَتَّى يَبْلُغَ بِهِ قُلَّتَيْنِ طَاهِرًا كَانَ الْمُضَافُ أَوْ نَجِسًا
“(Cabang masalah) Sungguh telah kami sebutkan bahwa apabila air (yang najis) diperbanyak jumlahnya hingga mencapai dua qullah, maka air tersebut menjadi suci tanpa ada perbedaan pendapat (di kalangan ulama Syafi'iyah). Kami juga telah menyebutkan bahwa hukumnya sama saja, baik air itu diperbanyak dengan menambahkan air suci maupun dengan air najis (lainnya), baik yang ditambahkan itu banyak maupun sedikit.
Namun, apabila air najis tersebut diperbanyak dengan menambahkan air kencing, air mawar, keringat, atau benda cair lainnya yang bukan air, lalu volumenya mencapai dua qullah tanpa adanya perubahan sifat (warna/bau/rasa), maka seluruh cairan tersebut tetap najis tanpa ada perbedaan pendapat. Adapun cara mensucikannya setelah kondisi ini adalah dengan menuangkan air mutlak (air murni) ke dalamnya sampai volume air murninya mencapai dua qullah, baik air yang ditambahkan itu (statusnya) suci maupun najis”
[Al Majmuu' Syarh Al Muhadzdzab I/137]
قَالَ الرُّويَانِيُّ وَصَاحِبُ الْبَيَانِ وَلَوْ كَانَ مَعَهُ مِنْ الْمَاءِ الطَّاهِرِ قُلَّتَانِ إلَّا كُوزًا فَصَبَّ عَلَيْهِ كُوزَ مَاءٍ متغير بِزَعْفَرَانٍ وَنَحْوِهِ ثُمَّ وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ لَمْ يَنْجَسْ فَهَذَا تَحْقِيقُ مَذْهَبِنَا وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: وَأَمَّا مَا يَخْتَرِعُهُ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةَ وَيَقُولُ إنَّ مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَوْ كَانَ قُلَّتَيْنِ إلَّا كُوزًا فَكَمَّلَهُ بِبَوْلٍ طَهُرَ فَبُهْتَانٌ لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِنَا: قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ شَيْخُ الْأَصْحَابِ إذَا كَمَّلَهُ بِبَوْلٍ أَوْ نَجَاسَةٍ أُخْرَى فَالْجَمِيعُ نَجِسٌ بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ الشَّافِعِيِّينَ: وَقَالَ وَأَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ يَحْكُونَ عَنَّا مَا لَيْسَ مَذْهَبًا لَنَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
“Imam Ar-Ruyani dan Penulis kitab Al-Bayan berkata: 'Seandainya seseorang memiliki air suci sebanyak dua qullah kurang satu gayung (kuz), lalu ia menuangkan satu gayung air yang berubah (sifatnya) karena za'faran atau sejenisnya (sehingga genap dua qullah), kemudian air tersebut kejatuhan najis, maka air itu tidak menjadi najis. Inilah ketetapan madzhab kami dan hal-hal yang berkaitan dengannya dalam masalah ini.'
Adapun apa yang direkayasa oleh sebagian ulama Hanfiyah yang mengatakan: 'Sesungguhnya madzhab Syafi'i berpendapat bahwa jika ada air dua qullah kurang satu gayung, lalu ia melengkapinya (menggenapinya) dengan air kencing maka air itu menjadi suci,' maka itu adalah kebohongan besar (buhtan) yang tidak dikenal oleh seorang pun dari kalangan pengikut madzhab kami (Syafi'iyyah). Syekh Abu Hamid (guru para ulama Syafi'iyyah) berkata: 'Apabila seseorang menggenapinya dengan air kencing atau najis lainnya, maka seluruh cairan tersebut najis tanpa ada perbedaan pendapat di antara para ulama Syafi'iyyah'. Beliau juga berkata: 'Para pengikut Abu Hanifah sering menceritakan tentang kami (Syafi'iyyah) hal-hal yang bukan merupakan madzhab kami. Wallahu A'lam.'”
[Al Majmuu' Syarh Al Muhadzdzab I/138]
(فَصْلٌ: وَإِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ) وَلَوْ احْتِمَالاً، وَإِنْ تَيَقَّنْتَ قِلَّتَهُ قَبْلُ، بِأَنْ جُمِعَ شَيْئاً فَشَيْئاً فَبَلَغَ قُلَّتَيْنِ لَا بِبَوْلٍ أَوْ مَائِعٍ، بَلْ مِنْ خَالِصِ الْمَاءِ وَلَوْ مُتَنَجِّساً أَوْ مُسْتَعْمَلاً أَوْ مُتَغَيِّراً ( .. فَلَا يَنْجُسُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهِ)؛ لِخَبَرِ الْقُلَّتَيْنِ الْمُتَقَدِّمِ (إِلَّا إِنْ تَغَيَّرَ) مِنْ تِلْكَ النَّجَاسَةِ الْوَاقِعَةِ فِيهِ يَقِيناً (طَعْمُهُ، أَوْ لَوْنُهُ، أَوْ رِيحُهُ، وَلَوْ تَغَيُّراً يَسِيراً) وَلَوْ بِمَعْفُوٍّ عَنْهُ، وَلَوْ بِمُجَاوِرٍ أَوْ مُخَالِطٍ لَمْ يَسْتَغْنِ الْمَاءُ عَنْهُ؛ لِغِلَظِ النَّجَاسَةِ.
“(Pasal) Dan apabila air mencapai dua qullah) meskipun secara perkiraan (tidak yakin persis tapi kuat dugaan), dan sekalipun engkau yakin sebelumnya air itu kurang dari dua qullah, dengan gambaran: air dikumpulkan sedikit demi sedikit hingga mencapai dua qullah. Syaratnya, bukan ditambah dengan air kencing atau benda cair lainnya, melainkan dari air murni (mutlak) meskipun air tersebut sebelumnya terkena najis (mutanajjis), air bekas pakai (musta'mal), atau air yang sudah berubah sifatnya. (... Maka air tersebut tidak menjadi najis dengan jatuhnya najis ke dalamnya) berdasarkan hadis tentang dua qullah yang telah disebutkan sebelumnya. (Kecuali jika air tersebut berubah) secara meyakinkan disebabkan oleh najis yang jatuh ke dalamnya tersebut, baik berubah (rasanya, warnanya, atau aromanya, meskipun perubahannya hanya sedikit). Perubahan ini tetap membuat air najis meskipun disebabkan oleh najis yang dimaafkan (ma'fu), atau oleh najis yang berada di sampingnya (mujawir), atau yang bercampur dengannya (mukhalit) yang sebenarnya air tidak bisa terhindar darinya; hal ini dikarenakan beratnya perkara najis”.
[Busyral Kariim I/18]
قَوْلُهُ: (مَاءٌ نَجِسٌ) لَيْسَ الْمُرَادُ نَجِسَ الْعَيْنِ بَلِ الْمُرَادُ الَّذِي عَرَضَتْ لَهُ النَّجَاسَةُ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ: أَيْ مُتَنَجِّسُ أَشْجَارٍ أَوْ زَرْعٍ، وَاسْتَعَارَ اسْمَ الْمُشَبَّهِ بِهِ لِلْمُشَبَّهِ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِعَارَةِ التَّصْرِيحِيَّةِ.
“(Perkataan Pengarang "Air najis") Bukanlah yang dimaksud adalah benda yang zatnya memang najis (najis al-'ain), melainkan yang dimaksud adalah air yang terkena atau kemasukan najis (mutanajjis). Sebagaimana yang diisyaratkan oleh pensyarah (Asy-Syarikh) dengan perkataannya: 'Yaitu air yang terkena najis (untuk menyiram) pepohonan atau tanaman'. Dan (penulis) meminjam nama musyabbah bih (sesuatu yang diserupakan) untuk musyabbah (sesuatu yang diserupakan dengannya) melalui metode Isti'arah Tashrihiyyah”.
[Hasyiyah Al Bajuri Ala Ibnu Qasiim I/33]
قَوْلُهُ: (بِقَوْلِهِ) مُتَعَلِّقٌ بِأَشَارَ. قَوْلُهُ: (أَوْ كَانَ كَثِيراً) أَشَارَ بِتَقْدِيرِ "كَثِيراً" إِلَى أَنَّ الْمَدَارَ عَلَى الْكَثْرَةِ، وَلِذَلِكَ قَالَ: قُلَّتَيْنِ فَأَكْثَرَ. فَأَشَارَ إِلَى أَنَّ قَوْلَ الْمُصَنِّفِ "قُلَّتَيْنِ" لَيْسَ بِقَيْدٍ. فَضَابِطُ الْكَثِيرِ أَنْ يَكُونَ قُلَّتَيْنِ فَأَكْثَرَ، لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ مِنْ مَحْضِ الْمَاءِ وَلَوْ مُسْتَعْمَلاً. فَلَوْ كَانَ مَعَهُ مَاءٌ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ وَكَمَّلَهُ بِمَاءِ وَرْدٍ أَوْ نَحْوِهِ، فَهُوَ فِي حُكْمِ مَا دُونَ الْقُلَّتَيْنِ فِي تَنَجُّسِهِ بِمُجَرَّدِ الْمُلَاقَاةِ، وَإِنْ جَازَ التَّطْهِيرُ بِهِ؛ لِأَنَّ الْأَوَّلَ مِنْ قَبِيلِ الدَّفْعِ، وَالثَّانِي مِنْ قَبِيلِ الرَّفْعِ، وَالرَّفْعُ أَقْوَى مِنَ الدَّفْعِ غَالِباً.
“(Perkataan Pengarang: "bi-qoulihi"):
Berkaitan (secara tata bahasa/muta'alliq) dengan kata isyarat "Banyak".
(Perkataan Pengarang "Atau jika air itu banyak"):
Dengan menyisipkan kata "banyak" (katsiran), pensyarah mengisyaratkan bahwa standar hukumnya terletak pada aspek kuantitas (banyaknya). Oleh karena itu, ia mengatakan: "dua qullah atau lebih". Ini menunjukkan bahwa penyebutan "dua qullah" oleh penulis asli (Mushannif) bukanlah batasan kaku (maksudnya, jika lebih dari dua qullah pun hukumnya sama). Maka, batasan air "banyak" adalah jika mencapai dua qullah atau lebih, namun dengan syarat air tersebut harus air murni (mahdul ma') meskipun air bekas pakai (musta'mal). Seandainya seseorang memiliki air yang kurang dari dua qullah, lalu ia mencukupinya (menambahnya hingga mencapai volume dua qullah) dengan air mawar atau sejenisnya, maka air tersebut tetap dihukumi sebagai "air sedikit" (di bawah dua qullah) dalam hal kenajisannya hanya karena bertemu najis (langsung najis meski tidak berubah sifat). Walaupun air tersebut (yang dicampur air mawar tadi) tetap boleh digunakan untuk bersuci, karena kasus pertama (mencapai dua qullah untuk kebal najis) termasuk dalam kategori Daf'u (menolak/mencegah najis), sedangkan yang kedua (bersuci) termasuk kategori Raf'u (mengangkat/menghilangkan hadas). Dan Raf'u umumnya lebih kuat daripada Daf'u”.
[Hasyiyah Al Bajuri Ala Ibnu Qasiim I/35]
Wallahu A'lamu Bis Shawaab
(Dijawab oleh: 𝗜𝘀𝗺𝗶𝗱𝗮𝗿 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗿𝗿𝗮𝗵𝗺𝗮𝗻 𝗔𝘀 𝗦𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶)
𝙇𝙞𝙣𝙠 𝘿𝙞𝙨𝙠𝙪𝙨𝙞:
𝘼𝙧𝙩𝙞𝙠𝙚𝙡 𝙏𝙚𝙧𝙠𝙖𝙞𝙩>