𝗣𝗲𝗿𝘁𝗮𝗻𝘆𝗮𝗮𝗻:
Assalamu'alaikum
Apakah ada qoul dari madzhab syafi'i yang menyebutkan makmum tidak wajib membaca al-fatihah?
Terimakasih
[+62 823-1713-7563]
𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻:
Wa'alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Iya, ada Qaul (pendapat) di Madzhab Syafi'i makmum tidak wajib membaca Fatihah pada shalat yang bacaannya dikeraskan seperti umumnya shalat fardhu pada malam hari dan itu adalah Qaul Qadim Imam Syafi'i. Bahkan, dalam kitab Syarh Al Yaaquut An Nafiis karya Syekh Umar As Syathiriy menurut Qaul Qadim Imam Syafi'i juga bagi makmum tidak wajib membaca Fatihah secara mutlak (shalat yang dikeraskan bacaannya atau dipelankan) dan pendapat ini disinyalir oleh Syeikh Ba'alawi Al Hadhrami dalam karyanya Bughyah dengan pernyataan "Qaul yang lain". Namun, dalam Kitab Raudhah At Thaalibiin karya Imam Nawawi Qaul dari Madzhab Syafi'i yang menyebutkan tidak wajib makmum membaca Fatihah pada shalat Sirriyyah (bacaan shalat dipelankan seperti shalat fardhu pada siang hari) adalah Qaul Syadz (Aneh/Nyeleneh).
𝗞𝗘𝗦𝗜𝗠𝗣𝗨𝗟𝗔𝗡
Pendapat yang ditanyakan pada pertanyaan yaitu pendapat yang mengatakan makmum tidak wajib membaca Fatihah dalam shalat ada di Madzhab Syafi'i tapi pendapat itu bukanlah pendapat yang kuat di Madzhab Syafi'i sehingga dalam amalan disarankan mengikuti pendapat makmum wajib membaca Fatihah kecuali bagi makmum masbuq, kecuali memang ada kesukaran atau berat menjalankan pendapat yang kuat seperti Seorang Mualaf baru masuk Islam yang perlu bimbingan bacaan Fatihah yang sah atau anak yang baru belajar maka tidak mengapa mengamalkan pendapat yang kurang kuat tersebut.
𝗗𝗮𝘀𝗮𝗿 𝗞𝗲𝘁𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻:
𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽-𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽 𝙐𝙇𝘼𝙈𝘼 𝙏𝙀𝙉𝙏𝘼𝙉𝙂 𝙈𝙀𝙈𝘽𝘼𝘾𝘼 𝙎𝙐𝙍𝘼𝙏 𝘼𝙇 𝙁𝘼𝙏𝙄𝙃𝘼𝙃 𝙆𝙀𝙏𝙄𝙆𝘼 𝙎𝙃𝘼𝙇𝘼𝙏 𝘿𝘼𝙉 𝘽𝘼𝙂𝙄 𝙈𝘼𝙆𝙈𝙐𝙈
(فَائِدَةٌ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي وُجُوبِ الْفَاتِحَةِ ، فَأَوْجَبَهَا الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَفِي الْجَنَازَةِ ، وَمَالِكٌ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ إِلَّا لِلْمَأْمُومِ فِي الْجَهْرِيَّةِ كَقَوْلٍ قَدِيمٍ عِنْدَنَا ، وَأَبُو حَنِيفَةَ ، وَقَوْلٌ آخَرُ : لَا تَجِبُ عَلَى الْمَأْمُومِ مُطْلَقًا وَالْحَسَنُ فِي رَكْعَةٍ. وَقَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ وَالْأَصَمُّ وَابْنُ رَاهَوَيْهِ : لَا تَجِبُ فِي الصَّلَاةِ مُطْلَقًا ، وَلَا تَتَعَيَّنُ الْفَاتِحَةُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَوْ آيَةً مُخْتَصَرَةً كَمُدْهَامَّتَانِ ، وَقَالَ صَاحِبَاهُ : لَا بُدَّ مِنْ ثَلَاثِ آيَاتٍ أَوْ آيَةٍ طَوِيلَةٍ اهـ مِنْ «الْبَلَابِلِ الصَّادِحَةِ» لِأَبِي شُعَيْبٍ.
“(Faidah) Para ulama berbeda pendapat mengenai kewajiban membaca Al-Fatihah (dalam shalat):
° Imam Syafi'i dalam Qaul Jadid (pendapat baru beliau) mewajibkannya di setiap rakaat dan juga dalam shalat jenazah.
° Imam Malik mewajibkannya pada tiga rakaat, kecuali bagi makmum dalam shalat jahriyyah (shalat yang bacaannya dikeraskan), maka ia tidak wajib membaca; pendapat ini sama seperti Qaul Qadim (pendapat lama) di dalam Madzhab kami (Syafi'i).
° Imam Abu Hanifah dan dalam pendapat lain (Masih termasuk pendapat di Madzhab Syafi'i) disebutkan Al-Fatihah tidak wajib bagi makmum secara mutlak.
° Imam Hasan (Al-Bashri) berpendapat bahwa Al-Fatihah wajib pada satu rakaat saja.
° Sayyidina Ali bin Abi Thalib (Karramallahu Wajhah), Al-Asam, dan Ibnu Rahawayh berpendapat: Membaca Al-Fatihah tidak wajib di dalam shalat secara mutlak (yang wajib adalah membaca Al-Qur'an secara umum).
Membaca Al-Fatihah pun tidak ditentukan secara khusus (sebagai satu-satunya kewajiban) menurut Imam Abu Hanifah, melainkan sah meskipun hanya membaca satu ayat yang pendek seperti ayat: "Mudhaammatan". Namun, dua murid utama beliau (Abu Yusuf dan Muhammad Asy-Syaibani) berkata: "Harus membaca minimal tiga ayat pendek atau satu ayat yang panjang." Selesai kutipan dari kitab Al-Balabil As-Shadihah karya Abu Syu'aib”.
[Bughyah Al Mustarsyidiin Halaman 41]
وَتَجِبُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ فِي الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ، وَفِي الْجَمَاعَةِ وَفِي الْإِفْرَادِ، وَفِي الْجَهْرِيَّةِ وَفِي السِّرِّيَّةِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ». أَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَعِنْدَهُ تَكْفِي آيَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ، وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾، وَقَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ». وَهَذَا فِيهِ تَيْسِيرٌ وَتَسْهِيلٌ عَلَى الْأَعَاجِمِ. وَفِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ هَلْ تَقُومُ فَاتِحَةُ الْإِمَامِ مَقَامَ فَاتِحَةِ الْمَأْمُومِ؟ الشَّافِعِيَّةُ يَقُولُونَ: لَا تَقُومُ مَقَامَهَا، وَأَنَّهَا رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ، تَجِبُ عَلَى الْمُصَلِّي، سَوَاءٌ كَانَ مُنْفَرِدًا، أَوْ إِمَامًا، أَوْ مَأْمُومًا. وَفِي مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ - وَلَمَّا أَقُولُ فِي مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ، يَجُوزُ أَنْ هُنَاكَ قَوْلًا آخَرَ، غَيْرَ الَّذِي أَذْكُرُهُ - فِي مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ، لَا تُسَنُّ الْقِرَاءَةُ لِلْمَأْمُومِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي الْجَهْرِيَّةِ، مُسْتَدِلًّا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾، وَيَقُولُ إِنَّ فَاتِحَةَ الْإِمَامِ، هِيَ فَاتِحَةٌ لِلْمَأْمُومِ. وَقَالُوا: إِنَّ السَّيِّدَ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ الْحَبْشِيَّ يَقُولُ لِلسَّيِّدِ أَحْمَدَ بْنِ حَسَنِ الْعَطَّاسِ: «إِذَا صَلَّيْتَ خَلْفَكَ، لَا أَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ وَأَنْتَ تَقْرَأُ»، وَهَذَا فِي الْجَهْرِيَّةِ. يَكْتَفِي بِقِرَاءَتِهِ لِحُسْنِ صَوْتِهِ. أَمَّا الْقِرَاءَةُ فِي الصَّلَاةِ السِّرِّيَّةِ، مِنَ الْأَئِمَّةِ مَنْ يَقُولُ؛ تَكْفِي قِرَاءَةُ الْإِمَامِ. وَهَذَا - كَمَا قُلْنَا - فِيهِ تَسْهِيلٌ عَلَى الْأَعَاجِمِ. وَعَلَى مَنْ أَسْلَمَ حَدِيثًا، يَكْفِيهِ أَنْ يُكَبِّرَ وَيَسْكُتَ، وَيُتَابِعَ الْإِمَامَ فِي الْأَفْعَالِ. ذُكِرَ هَذَا فِي «الْبُغْيَةِ»، وَفِي الْفِقْهِ عَلَى الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ. وَجَاءَ فِي سَفِينَةِ السَّيِّدِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ قَوْلُهُ: «ذَهَبَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ إِلَى وُجُوبِ الْفَاتِحَةِ، فَرْضًا أَوْ نَفْلًا. وَتَجِبُ قِرَاءَتُهَا فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ عِنْدَ مَالِكٍ، إِلَّا الْمَأْمُومَ فِي الْجَهْرِيَّةِ، فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ قِرَاءَتُهَا. وَفِي قَوْلٍ قَدِيمٍ لِلشَّافِعِيِّ، أَنَّ الْفَاتِحَةَ لَا تَجِبُ عَلَى الْمَأْمُومِ مُطْلَقًا. كَمَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وَعِنْدَ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، تَجِبُ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ. وَمَذْهَبُ الْإِمَامِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا تَجِبُ الْقِرَاءَةُ فِي الصَّلَاةِ مُطْلَقًا، كَمَا نُقِلَ عَنِ الْعُتْبِيِّ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ. وَأَفَادَنَا صَاحِبُنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ قَاضِي، أَنَّ مَذْهَبَ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرِهِ، مُوَافِقٌ لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ عَلِيٍّ. قُلْتُ: وَكَذَا أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ.
وَلَا تَتَعَيَّنُ الْفَاتِحَةُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، بَلِ الْقُرْآنُ مِنْ حَيْثُ هُوَ وَلَوْ آيَةً مُخْتَصَرَةً كَآيَةِ ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾. وَقَالَ صَاحِبَاهُ؛ لَا يُجْزِئُ أَقَلُّ مِنْ ثَلَاثِ آيَاتٍ، أَوْ آيَةٍ طَوِيلَةٍ كَآيَةِ الدَّيْنِ أَوْ آيَةِ الْكُرْسِيِّ». انْتَهَى.
“Membaca Al-Fatihah hukumnya wajib dalam shalat fardhu maupun sunah, baik secara berjamaah maupun sendirian, dan baik dalam shalat jahriyyah (bacaan keras) maupun sirriyyah (bacaan lirih) menurut Madzhab Syafi'i. Hal ini berdasarkan hadits Shahih: "Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (Al-Fatihah)".
Adapun menurut Abu Hanifah, cukup membaca satu ayat saja dari Al-Qur'an. Dalil beliau adalah firman Allah Ta'ala: “Maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur'an,” serta sabda Rasulullah ﷺ: “Kemudian bacalah apa yang mudah bersamamu dari Al-Qur'an.” Di dalam pendapat ini terdapat kemudahan dan kelonggaran bagi orang-orang non-Arab (A'ajim). Dalam shalat berjamaah, apakah bacaan Al-Fatihah imam dapat menggantikan bacaan Al-Fatihah makmum? Ulama Syafi'iyyah mengatakan: Tidak dapat menggantikan tempatnya. Al-Fatihah adalah salah satu rukun shalat yang wajib atas setiap orang yang shalat, baik ia salat sendirian (munfarid), sebagai imam, maupun sebagai makmum. Sedangkan dalam Madzhab Abu Hanifah—dan ketika saya mengatakan 'dalam Madzhab Abu Hanifah', ada kemungkinan terdapat pendapat lain selain yang saya sebutkan ini—di dalam Madzhab Abu Hanifah, tidak disunahkan membaca bagi makmum di belakang imam dalam salat jahriyyah. Beliau berdalil dengan firman Allah Ta'ala: “Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat". Beliau juga mengatakan bahwa bacaan Al-Fatihah imam sudah menjadi bacaan bagi makmum. Para Ulama menceritakan: Sesungguhnya Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi pernah berkata kepada Habib Ahmad bin Hasan Al-Attas: "Jika aku shalat di belakangmu, aku tidak membaca Al-Fatihah ketika engkau membaca." Ini berlaku dalam shalat jahriyyah, di mana beliau merasa cukup dengan bacaan makmum (imam) karena keindahan suaranya. Adapun membaca dalam shalat sirriyyah, di antara para imam ada yang berpendapat bahwa bacaan imam sudah mencukupi. Hal ini—sebagaimana telah kami katakan—mengandung kemudahan bagi orang-orang non-Arab. Bagi orang yang baru masuk Islam (mualaf), cukuplah baginya bertakbir lalu diam, dan mengikuti gerakan-gerakan imam. Hal ini disebutkan dalam kitab Al-Bughyah dan kitab Al-Fiqh 'ala Al-Madzahib Al-Arba'ah.
Disebutkan dalam kitab Safinah karya Sayyid Ali bin Abdullah bin Shihab, perkataan beliau: "Imam Syafi'i berpendapat tentang wajibnya Al-Fatihah, baik dalam shalat fardhu maupun sunah. Menurut Imam Malik, membaca Al-Fatihah wajib pada tiga rakaat, kecuali bagi makmum dalam shalat jahriyyah, maka tidak wajib baginya untuk membaca. Dalam qaul qadim (pendapat lama) Imam Syafi'i, Al-Fatihah tidak wajib bagi makmum secara mutlak, sama seperti Madzhab Abu Hanifah Radhiyallahu 'Anhu. Sedangkan menurut Hasan Al-Bashri, wajib dibaca pada satu rakaat saja. Dan Madzhab Imam Ali Radhiyallahu 'Anhu adalah tidak wajib membaca (Al-Fatihah/Al-Qur'an) dalam shalat secara mutlak, sebagaimana yang dinukil dari Al-Utbi dalam kitab Syarh Al-Kanz. Sahabat kami, Abdul Rahim bin Qadhi, menyampaikan kepada kami bahwa Madzhab Ishaq bin Rahawayh dan yang lainnya sejalan dengan Madzhab Imam Ali. Aku (penulis) berkata: Demikian pula pendapat Abu Bakar Al-Asam. Membaca Al-Fatihah tidaklah ditentukan secara khusus (sebagai satu-satunya kewajiban) menurut Abu Hanifah, melainkan yang wajib adalah Al-Qur'an secara umum, meskipun hanya satu ayat yang pendek seperti ayat: "Mudhaammatan". Namun, dua murid utama beliau (Abu Yusuf dan Muhammad Asy-Syaibani) berkata: Tidak sah jika kurang dari tiga ayat, atau satu ayat yang panjang seperti ayat utang piutang (Ayat ad-Dain) atau Ayat Kursi". Selesai kutipan”.
[Syarh Al Yaaquut An Nafiis I/199-201]
Wallahu A'lamu Bis Shawaab
(Dijawab oleh: 𝗜𝘀𝗺𝗶𝗱𝗮𝗿 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗿𝗿𝗮𝗵𝗺𝗮𝗻 𝗔𝘀 𝗦𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶)
𝙇𝙞𝙣𝙠 𝘼𝙨𝙖𝙡>>