𝗣𝗲𝗿𝘁𝗮𝗻𝘆𝗮𝗮𝗻:
>> 𝗿𝗶𝗳𝗮𝗹
saya dengar kalo melakukan kemakruhan di dalam solat itu mengurangi pahala solat, apakah benar ?
𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻:
>> 𝗠𝘂𝗷𝘁𝗮𝗵𝗶𝗱
Makruh tidak menyebabkan dosa jika dikerjakan, tetapi meninggalkannya lebih utama. Membiasakan perkara makruh juga tidak dianjurkan karena dapat menghilangkan sebagian keutamaan ibadah dan tidak sesuai dengan sikap wara'. Adapun perkara makruh dalam salat tidak membatalkan salat, tetapi dapat mengurangi kesempurnaan dan pahalanya.
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ َ - (قَالَ) لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا مِمَّا بِهِ بَأْسٌ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ َ - أَنَّهُ قَالَ: لَوْ صَلَّيْتُمْ حَتَّى تَصِيرُوا كَالْحَنَايَا وصمتم حتى تكونوا كالأتار مَا تُقُبِّلَ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا بِوَرَعٍ شَافٍ. وروي عنه - ﷺ َ - أَنَّهُ قَالَ: مَنْ لَمْ يُبَالِ مِنْ أَيْنَ مَطْعَمُهُ، مِنْ أَيْنَ مَشْرَبُهُ، لَمْ يُبَالِ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ أَدْخَلَهُ. وَرُوِيَ عنه - ﷺ َ - أَنَّهُ قَالَ: مَلَاكُ دِينِكُمُ الْوَرَعُ. وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ رأى رَجُلًا دَخَلَ السُّوقَ يَتَّجِرُ فَقَالَ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُ أَبْوَابَ الرِّبَا فَقَالَ: لَا، فَدَفَعَ إِلَيْهِ فَأْسًا وَقَالَ لَهُ: امْضِ فَاحْتَطِبْ. وَالْوَرَعُ فِي الدين مندوب إليه، وتوقي الشبهة فِيهِ مَأْمُورٌ بِهِ.
الحاوي الكبير ٥/٣١٠ — الماوردي (ت ٤٥٠)
(وَفَاتَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ) لِارْتِكَابِهِ الْمَكْرُوهَ.
قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَجْرِي ذَلِكَ فِي سَائِرِ الْمَكْرُوهَاتِ وَضَابِطُهُ أَنَّهُ حَيْثُ فَعَلَ مَكْرُوهًا مَعَ الْجَمَاعَةِ مِنْ مُخَالَفَةِ مَأْمُورٍ بِهِ فِي الْمُوَافَقَةِ، وَالْمُتَابَعَةِ كَالِانْفِرَادِ عَنْهُمْ فَاتَهُ فَضْلُهَا إذْ الْمَكْرُوهُ لَا ثَوَابَ فِيهِ مَعَ أَنَّ صَلَاتَهُ جَمَاعَةٌ إذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ انْتِفَاءِ فَضْلِهَا انْتِفَاؤُهَا
أسنى المطالب في شرح روض الطالب ١/٢٢٨ — زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦)
>> 𝗜𝘀𝗺𝗶𝗱𝗮𝗿 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗿𝗿𝗮𝗵𝗺𝗮𝗻 𝗔𝘀 𝗦𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶
Iya benar, melakukan kemakruhan menyebabkan mengurangi pahala. Hal ini kalau makruh itu tingkatnya makruh tanzih (murni makruh), tapi bila makruh tahrim pelakunya mengerjakan dosa.
مُرْتَكِبُ الْحَرَامِ وَالْمَكْرُوهِ
١٤ - مَسْأَلَةٌ: إِذَا عَلِمَ الْإِنْسَانُ شَيْئًا هُوَ حَرَامٌ أَوْ مَكْرُوهٌ فَفَعَلَهُ، هَلْ يَفْسُقُ وَيُعَاقَبُ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ أَمْ لَا؟
أَجَابَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَمَّا الْمَكْرُوهُ: فَلَا يُعَاقَبُ عَلَيْهِ؛ لَكِنْ يَنْقُصُ أَجْرُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ لَا يَفْعَلُهُ. وَأَمَّا الْحَرَامُ: فَيَسْتَحِقُّ الْعِقَابَ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ إِنْ لَمْ يَتُبْ مِنْهُ تَوْبَةً صَحِيحَةً. وَأَمَّا الْفِسْقُ: فَيَحْصُلُ بِارْتِكَابِ كَبِيرَةٍ، أَوْ الْإِصْرَارِ عَلَى صَغِيرَةٍ. «وَاللهُ أَعْلَمُ، كَتَبْتُهُمَا عَنْهُ» (١).
_____________
(١) كُلُّ مَكْرُوهٍ، أَيْ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ حَرَامٌ، أَيْ كَالْحَرَامِ فِي الْعُقُوبَةِ بِالنَّارِ. وَمُقْتَضَاهُ: أَنَّهُ لَيْسَ حَرَامًا حَقِيقَةً؛ بَلْ هُوَ شَبِيهٌ بِهِ مِنْ جِهَةِ أَصْلِ الْعُقُوبَةِ فِي النَّارِ، وَإِنْ كَانَ عَذَابُهُ دُونَ الْعَذَابِ عَلَى الْحَرَامِ الْقَطْعِيِّ. وَأَمَّا الْمَكْرُوهُ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ، فَإِلَى الْحِلِّ أَقْرَبُ اتِّفَاقًا، وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمُخْتَارُ. يَعْنِي أَنَّهُ لَا يُعَاقَبُ فَاعِلُهُ أَصْلًا، لَكِنْ يُثَابُ تَارِكُهُ أَدْنَى ثَوَابٍ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْحَلَالِ .. وَلَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ الْحِلِّ، الْحُرْمَةُ، وَلَا كَرَاهَةُ التَّحْرِيمِ، لِأَنَّ الْمَكْرُوهَ تَنْزِيهًا كَمَا فِي الْمِنَحِ مَرْجِعُهُ إِلَى تَرْكِ الْأَدْنَى. فَالْمَكْرُوهُ تَحْرِيمًا، نِسْبَتُهُ إِلَى الْحَرَامِ كَنِسْبَةِ الْوَاجِبِ إِلَى الْفَرْضِ، فَيَثْبُتُ بِمَا يَثْبُتُ بِهِ الْوَاجِبُ يَعْنِي بِظَنِّيِّ الثُّبُوتِ وَيَأْثَمُ بِارْتِكَابِهِ كَمَا يَأْثَمُ بِتَرْكِ الْوَاجِبِ. اھـ. مِنْ حَاشِيَةِ ابْنِ عَابِدِينَ ٥ / ٢٩٤ بَابُ الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ وَهُوَ كَلَامٌ نَفِيسٌ قَلَّمَا تَجِدُهُ فِي كِتَابٍ.
“𝗣𝗘𝗟𝗔𝗞𝗨 𝗣𝗘𝗥𝗕𝗨𝗔𝗧𝗔𝗡 𝗛𝗔𝗥𝗔𝗠 𝗗𝗔𝗡 𝗠𝗔𝗞𝗥𝗨𝗛
14 - Masalah: Apabila seseorang mengetahui sesuatu itu haram atau makruh lalu ia melakukannya, apakah ia menjadi fasik dan dianiaya/dihukum atasnya di akhirat atau tidak?
Beliau (semoga Allah meridainya) menjawab: Adapun makruh, maka pelakunya tidak dihukum/diberi sanksi atasnya, tetapi pahalanya berkurang jika dibandingkan dengan orang yang tidak melakukannya. Sedangkan haram, maka pelakunya berhak mendapat hukuman di akhirat jika ia tidak bertobat dengannya secara tobat yang sahih (benar).
Adapun kefasikan (status fasik), maka itu terjadi sebab melakukan dosa besar, atau terus-menerus (al-ishrar) dalam melakukan dosa kecil.
"Wallahu a'lam (Dan Allah lebih mengetahui), aku menuliskan keduanya dari beliau." (1)
____________
𝗙𝗢𝗢𝗧𝗡𝗢𝗧𝗘 / 𝗖𝗔𝗧𝗔𝗧𝗔𝗡 𝗞𝗔𝗞𝗜
(1) Setiap hal yang makruh, yaitu makruh tahrim (makruh yang mendekati haram), hukumnya adalah haram, yaitu seperti haram dalam hal ancaman hukuman di neraka. Konsekuensinya: ia bukanlah haram secara hakiki, melainkan menyerupainya dari segi adanya dasar hukuman di neraka, meskipun siksanya berada di bawah siksa atas haram yang قطعي (pasti/qath'i). Adapun makruh tanzih (makruh biasa), maka secara kesepakatan ulama lebih dekat kepada halal, dan itulah pendapat yang sahih serta terpilih. Artinya, pelakunya tidak dihukum sama sekali, tetapi orang yang meninggalkannya diberi pahala dengan tingkatan pahala terendah. Secara lahiriah, ia bukan bagian dari halal... namun ketidak-halalannya tidak serta-merta menunjukkan keharaman ataupun makruh tahrim, karena makruh tanzih—sebagaimana disebutkan dalam kitab Al-Minah—kembali kepada pengertian "meninggalkan yang utama" (tarku al-adna / tarku al-awla).
Maka makruh tahrim, nisbah (perbandingannya) terhadap haram adalah seperti nisbah wajib terhadap fardhu (dalam mazhab Hanafi). Ia ditetapkan dengan dalil yang menetapkan wajib, yaitu zhanniyy ats-tsubut (dalil yang persangkaan kuat), dan seseorang berdosa sebab melakukannya sebagaimana ia berdosa sebab meninggalkan kewajiban. —Selesai dikutip dari Hasyiyah Ibn 'Abidin (5/294), Bab Al-Hazhr wa Al-Ibahah (Larangan dan Kebolehan). Dan ini merupakan penjelasan yang sangat berharga yang jarang Anda temukan di kitab lain.”
[Fatawa Al Imam An Nawawi Halaman 237]
Wallahu A'lamu Bis Shawaab
𝙇𝙞𝙣𝙠 𝘼𝙨𝙖𝙡>>
𝘼𝙧𝙩𝙞𝙠𝙚𝙡 𝙏𝙚𝙧𝙠𝙖𝙞𝙩>>