Pertanyaan:
Senin, 15 Desember 2025
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته.
Di dalam solat jumat
الخطبتان فيها مقام ركعتين من الظهر.
Dan di dlm chutbah ada rukun di antara nya Solawat pd Nabi..
Dan hutbah jumat bulan Jumadil ahir. Dlm hutbah pertama bunyi solawanya apt ini.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى أله وصحبه..
Tp di hutbah kedua tertulis اللهم صل على سيدنا محمد.
Pertanyaan
Bagaimana hukumnya baca hutbah yg dlm solawatnya tdk menyebut nama Muhammad. ???
Mhn jawabanya
Krn di jumat akan dtg bisa jd ini di baca lg.
[Fahrud Cell]
Jawaban:
Waalaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Pertanyaan yang sangat bagus yang diajukan umumnya bagi kaum Adam yang peduli dengan ibadah khususnya Jum'at. Meskipun jama'ah tidak disyaratkan tahu rukun khutbah tapi setidaknya jika tahu dapat diberlakukan sebagaimana mestinya seperti kalau kurang rukun khutbah bisa diingatkan apalagi salah satu rukunnya dianggap tidak sah.
Kasus yang ditanyakan sebagaimana di atas titik tekannya bukanlah semata shalawat pada rukun khutbah Jum'at tanpa menyebut nama " *MUHAMMAD* " Sebab, kalau topik perbincangan hanya membahas itu maka jawabannya khutbah tetap sah karena menyebut nama Baginda Nabi dengan *MUHAMMAD* " pada khutbah Jum'at bukan merupakan persyaratan keabsahan shalawat pada khutbah bahkan boleh saja dengan menyebut nama atau julukan Nabi yang lain seperti أحمد ، الرسول ، النبي ، البشير ، إلخ.
Topik perbincangan yang kerap terjadi bahkan banyak terjadi dikalangan masyarakat tidak terkecuali di masjid kami juga lebih sekali khathib khutbah membaca shalawat dengan sighat Dhamir seperti contohnya disebutkan pada pertanyaan. Membaca shalawat nabi ketika khutbah Jum'at dengan dhamir seperti tersebut itu kalau ditelaah di Kitab Madzhab Syafi'i yang Kitab itu dikarang oleh Ulama mesir kebanyakannya dan sering dikaji tidak hanya di pesantren, Seperti Kitab Fathul Mu'in, Busyral Kariim, I'aanah dan lain sebagainya dari kitab Mu'tabar Syafi'iyah tidak ada yang mengabsahkan shalawat nabi ketika khutbah Jum'at menggunakan dhamir meskipun sebelum membaca shalawat terlebih dahulu menyebut nama Nabi pada Syahadat misalnya. Inilah yang saya amalkan dan demi menghindari fitnah saya tetap ikut melakukan shalat Jum'at sampai selesai dan setelahnya bahkan dirumah saya Ia'adah Dzuhur hal ini saya lakukan karena literatur klasik Syafi'iyah yang saya baca dan ada pada saya tidak mengabsahkan.
Tanpa dipungkiri; yang nama fiqih tetap ada yang namanya Khilafiyah (perselisihan pendapat) jangankan lintas Madzhab, di Madzhab Syafi'i saja sudah biasa tidak terkecuali masalah ini. Karena Ada pendapat yang mengabsahkan shalawat nabi ketika khutbah menggunakan sighat dhamir (عليه) yaitu merupakan sekumpulan Ulama Yaman. Pendapat mereka itu mendapat sanggahan yang serius oleh Syeikh Ibnu Hajar Al Haitami Al Makkiy yaitu guru Syeikh Zainuddin Al Malibari, sanggahan beliau dapat ditemukan dalam kitab karya beliau yaitu Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra pada bab shalat Jum'at, lihatlah disana jika diperlukan.
Saya memilih Ia'adah Dzuhur karena saya menganut pendapat yang tidak mengabsahkan dan bagi yang bertaqlid terhadap pendapat Ulama Yaman itu juga tidak masalah karena mereka juga termasuk Ulama Syafi'iyah meskipun pendapat mereka mendapat sanggahan Ulama Syafi'iyah yang lain seperti ditempuh oleh Syeikh Ibnu Hajar Al Haitami tersebut.
Demikianlah semoga dapat diambil manfaatnya khususnya dalam kehidupan sehari-hari.
Wallahu A'lam
(Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As Sanusi)
Ibarat :
حاشية الترمسي على المنهاج القويم على شرح البافضل الجـــــــــزء الرابع صـــــــــ ٢٤٩ دار المنهاج
قوله : (وصلى الله عليه) أي بالضمير.
قوله : (فلا يكفي على المعتمد) أي وفاقا لشيخ الإسلام والخطيب، والرملي وغيرهم، وعبادة النهاية: وما تقرر من عدم إجزاء الضمير هو المعتمد قياسا على التشهد كما جزم به الشيخ في شرح الروض، وظاهره العموم ولو مع تقدم ذكره، وهو كذلك كما صرح به في الأنوار وجعله أصلا مقيسا عليه، واعتمده البرماوي وغيره
قوله : (خلافا لمن وهم فيه) أي فقالوا بإجزاء ذلك وهم جماعة من متأخري علماء اليمن، منهم: شهاب احمد بن محمد الناشري والحسين بن عبد الرحمن الأهدل وإبراهيم بن مطير والسراج عمر بن مقبول الأهدل والهادي بن حسن الصيرفي متمسكين في ذلك على ما ألف من الخطب، مثل: تأليف إبن نباتة وابن دقيق العيد وغيرهما، بل بعضهم شنع من قال بعدم إجزاء بما رده الشارح رحمه الله في الفتاوى، فمنه: ما سيأتي عن الأنوار وغيره، ومنه: أن الاحتجاج باكثر ما في خطب ابن نباتة مزيف فإن ابن نباتة لم يكن من أئمة الفقه الذين يحتج بكلامهم.
وأما ابن دقيق العيد فكان مالكيا ثم تشفع فيحتمل تصنيفه لما نقل عنه وهو مالكي على أنه ترقى إلى أن يقول بما ظهر له وإن لم يكن موافقا لأدلة مذهبه ولا قواعدها، ومما استدل به بعض هؤلاء الآية، فإن فيا (صلو عليه)، ورده الشارح بأنه إن أراد الاحتجاج به للجواز المطلق . . . فليس كلام فيه أو للجواز في الخطبة . . قيل له :
شارت مشرّقا وسرت مغربا شتان بين مشرّق ومغرّب
فتأمل.
حاشية إعانة الطالبين الجـــــــــزء الثاني صـــــــــ ٦٤ـ٦٥ المكتبة نور العلم سورابايا
Link Diskusi:
Baca juga artikel terkait 👇