Pertanyaan:
Kamis 20 nov, 2025
===========
Assalamualaikum.
Mau naya adakah pendapat yang mengatkan orang haid boleh berdiam di masjid? Kayak ada yang mutlak boleh. Walaupun blm suci dan tidk diharuskan punya wudhu. Coba carikan. Dlu pernah baca dicari gak ketemu. Soalnya klau di kota bnyak wanita gajar dimasjid. Walaulun dlm keadaan haid. Soalnya klau diliburkan akan lama liburnya.
[Fahrud Cell]
Jawaban:
Waalaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh
Tidak didapati Dikalangan Empat Madzhab ada yang membolehkan berdiam diri wanita haid didalam masjid, bahkan sudah Dinuqil adanya 𝐈𝐓𝐓𝐈𝐅𝐀𝐐 itu menandakan Fuqaha' Empat Madzhab sepakat akan hal itu. Kecuali Syeikh Wahbah Zuhaili mengutip dari Kalangan Hanabilah (Madzhab Hambali) yang membolehkan wanita haid berdiam diri di Masjid bila darahnya sudah berhenti asal dia sudah berwudhu.
Ibarat :
الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٨ صـــــــــ ٣٢٢-٣٢٣
اللبث في المسجد للحائض
41 - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ اللُّبْثِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْحَائِضِ، لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ أُحِل الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلاَ جُنُبٍ وَيَنْدَرِجُ فِيهِ الاِعْتِكَافُ كَمَا صَرَّحَ الْفُقَهَاءُ بِذَلِكَ.
وَاتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِ عُبُورِهَا لِلْمَسْجِدِ دُونَ لُبْثٍ فِي حَالَةِ الضَّرُورَةِ وَالْعُذْرِ، كَالْخَوْفِ مِنَ السَّبُعِ قِيَاسًا عَلَى الْجُنُبِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ} وَاللِّصِّ وَالْبَرْدِ وَالْعَطَشِ، وَلأَِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ عَائِشَةَ أَنْ تُنَاوِلَهُ الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَتْ إِنَّهَا حَائِضٌ فَقَال حَيْضَتُك لَيْسَتْ بِيَدِكِ، وَزَادَ الْحَنَفِيَّةُ أَنَّ الأَْوْلَى لَهَا عِنْدَ الضَّرُورَةِ أَنْ تَتَيَمَّمَ ثُمَّ تَدْخُل. وَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ حُرْمَةَ دُخُولِهَا الْمَسْجِدَ مُطْلَقًا سَوَاءٌ لِلْمُكْثِ أَوْ لِلْعُبُورِ، وَاسْتَثْنَى الْحَنَفِيَّةُ مِنْ ذَلِكَ دُخُولَهَا لِلطَّوَافِ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى حُرْمَةِ مُرُورِهَا فِي الْمَسْجِدِ إِنْ خَافَتْ تَلْوِيثَهُ، لأَِنَّ تَلْوِيثَهُ بِالنَّجَاسَةِ مُحَرَّمٌ، وَالْوَسَائِل لَهَا حُكْمُ الْمَقَاصِدِ. فَإِنْ أَمِنَتْ تَلْوِيثَهُ فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى كَرَاهَةِ عُبُورِهَا الْمَسْجِدَ، وَمَحِل الْكَرَاهَةِ إِذَا عَبَرَتْ لِغَيْرِ حَاجَةٍ، وَمِنَ الْحَاجَةِ الْمُرُورُ مِنَ الْمَسْجِدِ، لِبُعْدِ بَيْتِهَا مِنْ طَرِيقٍ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَقُرْبِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ. وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهَا لاَ تُمْنَعُ مِنْ مُرُورِهَا فِي الْمَسْجِدِ حِينَئِذٍ. قَال أَحْمَدُ - فِي رِوَايَةِ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ - تَمُرُّ وَلاَ تَقْعُدُ.
الفقه الاسلامي وأدلته ج ١ صـــــــــ ٧٢٧
٦ - دخول المسجد، واللبث والاعتكاف فيه، ولو بوضوء، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب».
وأجاز الشافعية والحنابلة للحائض والنفساء العبور في المسجد إن أمنت تلويثه، لأنه يحرم تلويث المسجد بالنجاسة وغيرها من الأقذار بسبب المكث فيه، ولما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «ناوليني الخُمْرة من المسجد» فقلت: «إني حائض» فقال: «إن حيضتك ليست في يدك» وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: «تقوم إحدانا بالخُمْرة إلى المسجد، فتبسُطُها وهي حائض» هذا .. وأباح الحنابلة أيضاً للحائض المكث في المسجد بوضوء بعد انقطاع الدم، لانتفاء المحذور وهو خشية تلويث المسجد.
Setelah saya telusuri lebih jauh Keharaman Berdiam diri di Masjid bagi wanita haid sudah terjadi Ijma' (kesepakatan Ulama) kalaupun ada pendapat yang menyalahi ini berarti pendapat itu Tidak Mu'tabar dan menyalahi Ijma'. Hal ini sebagaimana diterangkan oleh Syeikh Ibnu Hubairah 👇
اختلاف الأئمة العلماء ج ١ صـــــــــ ٧٢
وَأَجْمعُوا على أَنه يحرم عَلَيْهَا اللّّبْث فِي الْمَسْجِد.
Namun memang ada pendapat yang Membolehkan secara mutlak orang Junub masuk masjid - Berdiam diri - Itulah Madzhab Daud Az-Zhahiri. Pernyataan orang junub disini juga termasuk wanita haid dan semaknanya berdasarkan apa Yang disebutkan oleh Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy.
بداية المجتهد ونهايه المقتصد ج ١ صـــــــــ ٥٤
[الْبَابُ الثَّالِثُ فِي أَحْكَامِ هَذَيْنِ الْحَدَثَيْنِ الْجَنَابَةَ وَالْحَيْضَ]
الْبَابُ الثَّالِثُ:
فِي أَحْكَامِ هَذَيْنِ الْحَدَثَيْنِ أَعْنِي الْجَنَابَةَ وَالْحَيْضَ أَمَّا أَحْكَامُ الْحَدَثِ الَّذِي هُوَ الْجَنَابَةُ، فَفِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْمَسْأَلَةُ الأُولَى:
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي دُخُولِ الْمَسْجِدِ لِلْجُنُبِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: فَقَوْمٌ مَنَعُوا ذَلِكَ بِإِطْلَاقٍ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ ; وَقَوْمٌ مَنَعُوا ذَلِكَ إِلَّا لِعَابِرٍ فِيهِ لَا مُقِيمٍ، وَمِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ ; وَقَوْمٌ أَبَاحُوا ذَلِكَ لِلْجَمِيعِ، وَمِنْهُمْ دَاوُدُ وَأَصْحَابُهُ فِيمَا أَحْسَبُ.
-إلى أن قال-
وَاخْتِلَافُهُمْ فِي الْحَائِضِ فِي هَذَا الْمَعْنَى هُوَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْجُنُبِ.
≠=≠=
Berdasarkan redaksi Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy diatas pendapat yang membolehkan orang Junub dan wanita haid berdiam diri di Masjid adalah Madzhab Daud Az-Zhahiri. Madzhab ini sering kali menyalahi kesepakatan Ulama empat Madzhab dan mereka di luar dari kelompok Imam Madzhab empat dan pengikut mereka semua.
Saya menuqil pendapat mereka bukan untuk diambil manfaatnya oleh Wanita Muslimah pada umumnya termasuk yang membaca keterangan ini. Tapi, ini Hanya sekedar semata-mata untuk memberikan sebuah jawaban dari saudara/i penanya yang sangat berharap adanya pendapat yang membolehkan wanita haid berdiam diri dimasjid demi mengikuti Rutinitas belajar dengan alasan nunggu haid keluar kelamaan yang tentunya akan banyak pelajaran tertinggal. Meskipun menurut saya belajar bagi wanita haid tidak hanya di masjid karenanya tidak perlu menyalahi ajaran yang dibawa Ulama Mujtahid demi membolehkan hal tersebut karena pendapat yang membolehkan ini keluar dari kalangan Madzhab empat.
Kebanyakan Ulama Khususnya Ulama Syafi'iyah secara tegas melarang atau tidak membolehkan bertaqlid kepada Madzhab selain Empat Madzhab bahkan Imam Ibnu Shalah mengutip terjadinya Ijma' akan hal ini walaupun untuk pengamalan diri sendiri yakni bukan untuk difatwakan. Kendatipun ada sebagian pendapat Ulama yang membolehkan bertaqlid kepada Madzhab selain Empat Madzhab dan sebagian yang lain seperti Syeikh Ibnu Hajar Al Haitami ada mensyaratkan bolehnya bertaqlid kepada pendapat selain empat Madzhab bila Madzhab mereka sudah dibukukan seperti sudah ada kitab yang mereka tulis dan mereka anggap Mu'tabar mengenai kasus yang akan mau bertaqlid kepadanya seperti ada syarat dan ketentuan tertentu dalam masalah tersebut. Berdasarkan pendapat terakhir ini, mau bertaqlid kepada Madzhab Daud Az-Zhahiri mengenai kasus kebolehan orang junub dan wanita haid berdiam diri masjid maka diharuskan orang yang akan bertaqlid mengetahui ketentuan itu dan gimana ketentuan Madzhab Daud Az-Zhahiri dalam masalah tersebut, tentunya ini hanya bisa diperoleh hanya dengan membaca kitab Karya mereka dalam masalah Junub maupun haid baru sah taqlidnya dan jika tidak maka taqlidnya tidak sah kecuali bertaqlid pada sebagian pendapat yang tidak mensyaratkan seperti ini.
Demikianlah yang dapat saya sampaikan, dan saya menghimbau kepada seluruh Wanita Muslimah agar tetap teguh pendirian menjalankan hukum dalam Madzhab mereka masing-masing tidak terkecuali masalah ini, kalaupun ada tujuan belajar bisa dilakukan di selain masjid terutama sekali umumnya batas lamanya haid tidak terlalu lama umumnya seminggu, tidak mengapa libur daripada itu semua demi menjalankan syari'at dan yakinlah Allah akan memberi pahala jika wanita muslimah sabar dan teguh menjalankan syari'at agama yang mereka anut.
Wallahu A'lam
بغية المسترشدين صـــــــــ ٨
(مسألة ش) نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة ، أي حتى العمل لنفسه فضلاً عن القضاء والفتوى ، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل...
تحفة المريد على جوهرة التوحيد صـــــــــ ١٠٠
ولا يجوز تقليد غيرهم ولو كان من أكابر الصحابة، لأن مذاهبهم لم تدون ولم تضبط كمذاهب هؤلاء، لكن جوّز بعضهم ذلك في غير الإفتاء كما قال: وجائز تقليد غير الأربعه ... في غير إفتاء وفي هذا سعه
حاشيۃ إعانة الطالبين الجزء الرابع صـــــــــ ٢١٧
(قوله: لا غيرها) أي غير المذاهب الاربعة، وهذا إن لم يدون مذهبه، فإن دون جاز كما في التحفة ونصها: يجوز تقليد كل من الأئمة الاربعة، وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسألة ودون حتى عرفت شروطه وسائر معتبراته، فالاجماع الذي نقله غير واحد على منع تقليد الصحابة، يحمل على ما فقد فيه شرط من ذلك.
اه.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الاول صـــــــــ ٤٧
وَأَجْرَى السُّبْكِيُّ ذَلِكَ وَتَبِعُوهُ فِي الْعَمَلِ بِخِلَافِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ أَيْ مِمَّا عَلِمْت نِسْبَتَهُ لِمَنْ يَجُوزُ تَقْلِيدُهُ، وَجَمِيعُ شُرُوطِهِ عِنْدَهُ وَحُمِلَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ الصَّلَاحِ لَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ غَيْرِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَيْ فِي قَضَاءٍ أَوْ إفْتَاءٍ
المقاصد السنية صـــــــــ ٢٥-٢٦
وأما تقليد غير الأربعة في عمل الإنسان في حق نفسه فجائز تقليد من حفظ مذهبه في تلك المسألة ودوّن حتى عرفت شروطه معتبراته
(Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As Sanusi)
Link Diskusi:
Artikel terkait: